Самое важное для верующего человека – продвигаться в познании Б-жьем. Самая востребованная истина – это истина о познании Б-га.
Спасение – важный элемент, но ты его можешь потерять, если не будет познания. Ты можешь снова скатиться в мир, оставить весь свой путь, перестать быть верующим, если ты не продвигаешься в познании Б-жием.
Через Б-жье познание к тебе приходит крепость и сила. Это сверхъестественно и именно это делает тебя тем, кем Б-г хочет тебя видеть.
Исайя 53:11 чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.
Всё происходит через познание Его. Без познания Его мы не понимаем кто мы есть. Мы не понимаем куда идём, не понимаем своего призвания, своей сути.
Когда к нам приходит познание Б-жие, мы начинаем видеть кто мы есть, мы видим себя, видеть Б-га и начинаем от этого расти.
Весь христианский мир молится сегодня о пробуждении. Пробуждение! Это как иудеи молятся о Машиахе. Это какая-то заоблачная тайна.
На самом деле, мы нуждаемся не в пробуждении, а в реформации. Всегда реформация изменяла весь мир. Реформация несла изменения. Пробуждения приходили и уходили, а реформация оставалась столетиями. Многие христиане в этом мире – потомки каких-то реформаций.
Когда ученики Йешуа были в Иерусалиме, Йешуа был для них великим Реформатором. Он принёс реформу в иудаизм. Он реформировал иудейскую систему, возвратив то понимание, которое было у Торы изначально. Он вернул то Б-жье назначение, которое имела Тора для Израильского народа. Он возвращал сердце, возвращал дух, Он творил чудеса.
Он был камнем преткновения и соблазна. Люди не могли относиться к нему равнодушно. Его или любили или ненавидели, как настоящего реформатора. Ученики, которые были с Йешуа и которые остались потом в Иерусалиме, возглавили церковь. Они несли реформу, реформацию в законничество. Они несли реформу, освобождая евреев и язычников от религиозных предубеждений языческих или иудейских. Они освобождали от религиозных наслоений, высвобождая настоящее послание, настоящую истину. Потому что цель Торы – это Йешуа.
Я буду говорить сегодня, как войти в Б-жий покой или принципы Шаббата.
Вообще евреи всегда истолковывали Писание в четырёх очень важных направлениях.
Они до сих пор являются основополагающими пунктами для истолкования Писаний. Пардес (ивр. פרדס, букв. «фруктовый сад»). Оно включает аббревиатуру — четыре уровня понимания и толкования Торы:
1.Пшат (ивр. פְּשָׁט) — простой, буквальный смысл, прямое значение.
Это рассмотрение буквального смысла Писания. Многие люди рассматривают Писания только с точки зрения аллегорий и прообразов. Они упускают точный и буквальный смысл Слова Б-жия. Из- за этого, например обетования, связанные с Израилем, переносятся на церковь, как аллегории.
На самом деле первое, с чего евреи начинали истолкование Писаний – буквальный смысл.
2. Ремез (ивр. רֶמֶז) — намёк, кавычки. скрытый, глубокий, аллегорический смысл.
3. Драш (ивр. דְּרַשׁ, от ивр. «спросить, найти») — духовный смысл.
Это совмещение логических, софистических, метафорических и гомилетических толкований. Также драш – это учение, проповедь. Бейт Мидраш – дом учения.
4. Сод (ивр. סוֹד) — тайный, мистический смысл.
Павел писал: тайна сия велика. Помните? Тайна.
Эти четыре слова составляют одну аббревиатуру – пардес, что в преводе: сад или рай.
Бытие 2:2-3 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.
Исход 31:13 скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас;
Вы знаете, что освящающий – означает «отделяющий для себя». Вот в чём суть проблемы: мы возвратились к вере из неверия, а евреи возвращаются к вере из верований. В этом – глубокая разница между нами и Израилем.
Когда вы благовествуете сегодня евреям, вы видите, что у них нет неверия, которое мы впитали в коммунистической стране. Мы пришли из отрицания Б-га и для нас было открытием, что Б-г существует.
Евреи были воспитаны на том, что Б-г существует, они знают Писания и молятся Б-гу, поэтому для них познать Мессию — это прежде всего реформация своих верований.
Все евангелизации в мире построены на призыве грешника, поэтому они не сработают в Израиле. В Израиле есть религиозные грешники, и чтобы им покаяться им нужно изменить свои убеждения и религиозные верования. Это очень сложно.
Когда я пришёл к Б-гу, то был удивлён самим фактом, что Б-г существует. Для меня это было открытием! Я прозрел, когда понял, что Б-г реален и Он любит меня. Мои родители пришли, будучи уже достаточно взрослыми к вере.
Евреи же не приходят к этому пониманию, что Б-г есть. Для них не новость, что Он есть и что Он существует и что Слово Б-жие – истина.
Для них необходимо понимание, что Йешуа – Мессия. Только в этой узкой сфере должна произойти массовая реформация и это очень тонкий и глубокий процесс, который невозможен без духа Святого.
Господь избрал ап. Павла, чтобы раскрыть настоящий смысл еврейских Писаний. Передать настоящее толкование Торы, чтобы раскрыть сущность Мессии. Потому что это раскрытие – это ответ на те вопросы, в которых сегодня находятся наши братья. Наш конфликт пропадёт, когда мы поймём, что мы и они – один народ. Просто Б-г дал нам милость познать Его Сына. У них есть милость – познавать Отца. Отец также важен, как и Сын.
Мы находимся в избранном положении перед Б-гом. Конфликт, который развивается между иудео-христианской линией, он должен быть решён.
Он решится, потому что мессианские евреи – это те, у которых есть что сказать по поводу иудаизма, ведь они видят правильную суть иудаизма. И у них есть, что сказать по поводу христианской церкви – они видят также и искажения в христианском учении.
Я понимаю, что реформация, в которой мы так сильно нуждаемся и нуждается весь мир, начнёт приходить с Израиля. Реформация будет подниматься из Израиля, из этой земли. Она начнёт выходить отсюда и на весь мир и это будет следующая пророческая волна для церкви, для служения для иудаизма и христианства. Пока мы не станем одним новым народом, которого Йешуа и создавал.
Г-сподь сотворил этот мир в шесть дней и в седьмой день, Он взял перерыв. Не потому, что устал. Он хотел нам показать специально, Он захотел заключить весь мир в определённый круговорот недели до субботнего дня.
Исход 31:13 скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас;
Посредством Шаббата. Он отделяет нас. Христиане забыли, что такое Шаббат, все переключились на воскресенье. Император Константин ввёл на законодательном уровне воскресенье вместо субботы, отменив всякие собрания по субботам. На протяжении 300 лет христиане первой церкви собирались по субботам. Суббота связана с Торой, с десятью заповедями, поэтому римляне отрезали христианство от еврейства, перенеся субботу на воскресенье. Но Писание возвращает нас назад. Мы должны возвратиться назад.
Мы не сможем пойти куда-то прежде, чем, не возвратимся назад и не начнём с того места, откуда мы исказили свой путь.
Вот почему Иоанн Креститель возвратился назад в Иордан, в то место, где израильский народ переходил из пустыни в Ханаан, держа ковчег.
Некоторые спрашивают почему он стоял в Иордане? Я знаю почему – потому что там всё началось. Тогда израильтяне перешли из пустыни в Ханаан, перестала падать манна и они стали собирать плоды от своей земли. Тогда положили двенадцать камней у Иордана по числу двенадцати колен Израилевых.
Иисус Наввин 4:1-11 И [другие] двенадцать камней поставил Иисус среди Иордана на месте, где стояли ноги священников, несших ковчег завета [Господня]. Они там и до сего дня. Священники, несшие ковчег [завета Господня], стояли среди Иордана, доколе не окончено было [Иисусом] все, что Господь повелел Иисусу сказать народу — так, как завещал Моисей Иисусу; а народ между тем поспешно переходил. Когда весь народ перешел [Иордан], тогда перешел и ковчег [завета] Господня, и священники пред народом…
Спустя 1000 лет Иоанн Креститель приходит, и он становится в Иордане на том самом месте и начинает всё сначала – оттуда начались все события. Туда приходит Йешуа и там Он получает снаряжение от Иоанна. Там сходит на Него Дух Святой, там голос с неба говорит:
Матфея 3:17 И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
Оттуда Йешуа идёт в пустыню и побеждает сатану. Он возвращается на Иордан, потому что Иордан – это начало. Пока мы не возвратимся к началу, откуда мы получили искажение, мы вряд ли сможет продолжать идти в благословении. Мы должны прийти в самое начало и одно из таких «начал» – возвращение понимания субботнего дня – Шаббата.
Это не просто ритуальная заповедь. Тора имеет ритуальные и моральные заповеди внутри контекста.
Ритуальные заповеди – это заповеди, связанные с постановлением, служением, ношением одежд, вещей, которые были даны священникам левитам исключительно. Некоторые из них даны в вечное постановление.
В моральные заповеди входят десять заповедей. На этом утверждается Новый Завет. Нагорная проповедь состоит из моральных заповедей. Весь Новый Завет строится на принципах святости. Принцип святости находится в книге Исход. Павел говорил к Ефесянам:
Ефесянам 4:28 Кто крал, вперёд не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся.
Откуда понимание «не кради»? Из десяти заповедей.
Откуда понимание «не делай ближнему своему зла, люби ближнего своего» — это всё пришло к нам из моральных заповедей, установлений от Б-га для человека. Без моральных заповедей Торы, у нас бы не было Нового Завета, не было бы понимания праведности, понимания святости, понимания страха Б-жия.
Я всегда говорю, убеждаю христиан: основание для церкви – это книга Бытия. Это от Бытия и до Откровения, но никак не на середине. Мы основаны на учении апостолов и пророков, которые жили во времена Торы.
Есть жизненные круги, которые Г-сподь определил для народа Б-жьего.
Годовой круг – он состоит из праздников Г-сподних. Человек, который вступает в этот круг праздников, понимает назначение и весь год, в котором он живёт. Сегодня люди живут в неведении: зачем живут, куда идут, что происходит? Г-сподь позаботился о нас, давая нам полное понимание всех этих праздников, которые заключают год в своём кольце.
Субботний круг – состоит из недельного цикла.
Человек, который входит в эти круги никогда не заблудится.
Вы знаете, почему детей обрезают на восьмой день, а не на седьмой? Восемь – это два круга, это точка и два кольца – годовое (праздники) и недельное. Поэтому на восьмой день, он получает обрезание и вступает в Завет с Б-гом.
Известный священник Вэйн Мюллер описывает наш современный стиль жизни таким образом: «Чем больше ускоряется наша жизнь, тем больше мы чувствуем себя утомленными, подавленными и потерянными. Несмотря на наши добрые сердца и такие же добрые намерения, наша жизнь и работа редко кажутся легкими, приятными и исцеляющими. Наоборот, когда одно нагромождается на другое, все переживание того, что ты живешь, начинает превращаться в одно огромное чувство долга… мы перестаем быть доступными для наших друзей и семьи, мы не находим времени, чтобы полюбоваться заходом солнца (или вообще заметить, что солнце зашло), мы проносимся, исполняя все свои обязанности, не успевая даже вздохнуть, — и это стало моделью успешной жизни.»
Наши экономящие труд и усилия приспособления не могут дать нам жизнь покоя, потому что и работа увеличивается, заполняя свободное время. Ключ к покою не заключается во владении этими изобретениями. Ключ к покою мы можем найти в Слове Божьем.
Покой начинается с Божьего дара, который Б-г подарил человеку. Этот дар – Шаббат.
Раньше, чтобы прокормить себя и свою семью нужно было много трудиться. У людей не было электричества, люди вставали с заходом солнца. У них не было ламп, освещения и естественным светом для них был свет солнца: вставали с рассветом и ложились с заходом. Г-сподь, чтобы дать защиту и охрану человеческой жизни, ценность и распределение сил и отдыха, Он устанавливает один день, который человек должен посвятить для Него.
Если человек не понимает смысл Шаббата, все семь дней он работает и у него нет времени на отдых. Следующие семь дней он снова работает. Он забыл молиться из-за тяжёлого труда. У нас есть люди в мире, их цель – работа. Они находятся в рабстве работы. Для них Шаббат – коммерческий день, в который они зарабатывают. Но они упускают один очень важный Б-жий дар: если ты не отдыхаешь, то в конечном итоге сломаешься и не сможешь больше работать. Так можно прийти к утомлению и истощению своего организма, своих ресурсов, так можно и забыть Б-га и оставить Его. Чтобы такого не произошло – Г-сподь дал человеку отдых.
Он сказал: шесть дней работай. Это очень важная духовная вещь, потому что шесть дней нужно работать, а не “валять дурака”, “сидеть на печи”.
Евреи были успешны во всех поколениях и во всех странах, потому что они понимали принцип благословения – они шесть дней трудились. Благочестивый еврей, в Шаббат в любой точке мира надевал свою кипу и талид и представал перед Б-гом, благодаря Его за то, что он дал ему ещё жизни и дал хлеб.
«Амоци лехем мин аарец» – тот кто даёт хлеб, произведения земли.
Сегодня у детей спроси – откуда хлеб? Они не знают откуда берётся хлеб. Они считают, что это очередное изобретение, которое продают в магазине. Они не понимают, что хлеб – это огромный трудоёмкий продукт. Человек, который съел хлеб раньше во времена Йешуа – всегда благодарил за этот дар. Потому что птицы могли поклевать, болезни были и не было антибиотиков и аэрозолей, саранча могла пожрать урожай, дожди могли не прийти.
Еврей, который вырастил урожай, смолол и сделал из него мацу и принёс его на Шаббат и ест и кормит своих детей – у него на устах:
БАРУХ АТА, АД-НАЙ ЭЛО-КЕЙНУ, МЕЛЕХ АОЛАМ, АМОЦИ ЛЕХЕМ МИН ААРЕЦ!
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, НАШ Б-Г, ЦАРЬ ВСЕЛЕННОЙ, ВЫРАЩИВАЮЩИЙ ХЛЕБ ИЗ ЗЕМЛИ!
Он благодарит Б-га, за то что дал ему хлеб!
Шаббат не был вложен в канву закона. Б-г установил Шаббат, когда Он сам творил и отдыхал.
Он хотел показать нам: если мы не будем обращать на Него взор в этот день, в нашу жизнь придёт разрушение. Человек устанет, изнеможет, утомиться.
Это не говорит о том, что в Шаббат ты должен лежать на диване: “нога на ногу” и отдыхать.
В Шаббат ты должен святить Б-га. Г- сподь назвал это святым днем. Почему? Чтобы предать этому дню особенное значение, выделить его из всех других дней, чтобы человек успокоился от дел своих и отдал своё внимание и честь Г-споду.