Книга Второзакония должна прояснить нам значение конца времён следования народа Израиля по пустыне. Книга Второзакония- пророческая книга, которая обращается и сегодня к нам.
Это наиболее систематизированная книга во всём Пятикнижии Моисеевом. Она завершает учебный этап переходного момента от обучения вокруг скинии.
Двенадцать колен Израилевых следовали по пустыне. В середине этого прямоугольника находилась скиния, левиты. По бокам – колена Израилевы. Впереди было колено Иуды, а замыкало колено Дана, т.к. они были пограничники, воины. Они должны были смотреть кто отстаёт и прочее. Колено Иуды должно было следить за облаком. Как только облако двигалось – они издавали призыв шофаром, что стан должен двигаться.
В еврейской модели обучения учитель находится среди учеников. Не ученики находятся в среде учителя, а учитель находится в среде учеников. Учитель не может быть без учеников. Среда учеников- состояние жажды, в котором находятся ученики. Всех нас объединяет одна жажда, которая пробуждается в последние времена. Это делает Всевышний. Он возвращает их к корням веры. Он направляет их на Иерусалим. Духовно и физически они устремляются на Сион.
Он собирает и объединяет нас вместе: еврейский народ и христиан. Христиане должны осознать, что они не просто отдельное дерево или веточка, которая живёт сама по себе, а Израиль сам по себе и они не пересекаются. Мы – одна лоза, у нас разные ветви, но мы питаемся одним и тем же соком. Осознание этого меняет многое. Наша задача – укореняться и питаться. Мы хотим питаться соком этой маслины.
Книга Второзакония является описанием окончания эры рабов, начало эры свободных людей. Она указывает на то, что человек всегда находится в сезоне окончания рабства и всегда есть момент, когда он входит в свою землю.
Есть такое понятие, как «незавершённость Торы». Книга Иисуса Навина не входит на самом деле в Тору, хотя должна. Но в книге Иисуса Навина понижается пророческий уровень. Моисей уходит с позиции лидера, и Иисус Навин становится во главе.
Миссия еврейского народа в мире тоже пока не завершена. Человек рождается несовершенным и ему нужно время, чтобы совершенствоваться. Мы не все совершенствуемся по ходу жизни, так и Тора дана нам незавершённой для того, чтобы её завершение стало частью мессианского процесса. Тора постоянно расширяется через трактовки и по сей день. Она продолжает жить.
Книга Второзакония начинается не с обсуждения заповедей, а с рассказа-ретроспективы, потому что без понимания истории невозможно осознание заповедей.
Заповеди не являются целью, они – средство, чтобы достигать цели. Наша цель – «владеть землею Израиля» от Синая к Сиону – так называется этот семинар. Синай – место учения, Сион -место воплощения учения. Многие застряли на Синае, в учении и не готовы идти дальше к исполнению и внедрению тому, что учат. Исполнение заповедей не требует наличия земли Израиля, но книга Второзакония говорит нам о переходе от Синая, к земле обетованной.
В начале книги есть две ретроспективы. Первая ретроспектива является «национальной», в ней обсуждается история народа; вторая ретроспектива имеет характер «религиозной» и относится к Дарованию Торы. Этот порядок подчеркивает, что приоритет имеет само существование народа и его социальное функционирование, а уже после этого следует Тора.
Второзаконие 1:6 Господь, Бог наш, говорил нам в Хориве и сказал: “полно вам жить на горе сей!
יְהוָה אֱלֹהֵינוּ דִּבֶּר אֵלֵינוּ בְּחֹרֵב לֵאמֹר; רַב־לָכֶם שֶׁבֶת בָּהָר הַזֶּה
שֶׁבֶת – оставаться. Созвучно со словом шаббат: шаббат -остановка, прекращение. Это не просто календарный день. Это другая реальность. Всевышний дал имя этому дню. Он благословил и освятил этот день и почил – отдыхал и остановился, чтобы показать нам пример.
Весь мир создан из противоречий. Мужчина и женщина – противоположности, противоречия делает нас мудрее, оно совершенствует нас. Отсутствие противоречия делает нас тупыми. Противоречия заставляют работать наш мозг.
Числа 20:12 И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему.
Второзаконие 1:34- 37 И Господь [Бог] услышал слова ваши, и разгневался, и поклялся, говоря: никто из людей сих, из сего злого рода, не увидит доброй земли, которую Я клялся дать отцам вашим; только Халев, сын Иефонниин, увидит ее; ему дам Я землю, по которой он проходил, и сынам его, за то, что он повиновался Господу.
Многие другие детали истории разведчиков также представлены иначе. Например, в книге Чисел вина за отказ завоевания Страны возложена на разведчиков (13:28-33), а во Второзаконии виноват народ (1:26-27).
В книге Чисел сказано, что Эдом не разрешил евреям пройти через свои земли (20:14-21). А во Второзаконии сказано, что Эдом, как и Моав, дали такое разрешение (2:27-29).
Многие заповеди, например, десятина (14:23) или первенцы скота (15:19), представлены во Второзаконии иначе, чем ранее в книге Чисел (18:21 и 18:15), причем разница настолько существенна, что непонятно как согласовывать эти два подхода на практике.
Например, если в первой главе книги Бытия говорится, что деревья появились на третий день сотворения мира, а человек создан после них, на шестой день, а при этом во второй главе Бытия сказано что «никакие растения до прихода человека не росли». – то подход гармонизации утверждает: это значит, что на 3-й день растения были созданы и проклюнулись, но не могли развиваться, пока на 6-й день не пришел человек и не пошел дождь, после чего они выросли.
Бытие 1:3,4 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел Бог, что {это} хорошо. И был вечер, и было утро: день третий.
Бытие 2:5 и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но пар поднимался с земли и орошал все лице земли.
С одной стороны Он сотворил, а с другой не сотворил. Читатель, который ищет, чтобы всё было правильно, попадет в противоречие.
Мы приходим к поиску дополненности. Когда есть два стиха, противоречащих друг другу найдется третий стих. разрешающий их противоречие.
Невозможно читать Писание по кускам, выборочно: там кусочек-там кусочек. Мы тогда не поймём общей картины и не будет ответов на все эти противоречия.
Всевышний сотворил мир полный противоречий. А ведь мир – это одно из откровений Бога. Поэтому и Тора как второе откровение Бога тоже не может обойтись без противоречий, иначе не будет адекватна миру.
Жара и холод, одно животное поглощается другим. Волки и овцы – если их поместить рядом, то волки интуитивно чувствуют запах овцы и у них срывает крышу, и они пожирают их. Тогда почему Всевышний не сотворил вещи равноправными, чтобы и овца могла сопротивляться? Человек защищает овцу от волка.
Отсюда вопросы: что такое добро и зло? Однозначного ответа нет.
Противоречия в мире создают напряжение жизни, и именно из диалектики противоречий человек может открыть для себя собственный жизненный путь. Причина противоречий заключается в том, что мир (и Тора) имеет гораздо больше измерений, чем человек может охватить при всяком взгляде на мир (и при всяком изучении Торы).
Люди делятся на «осознающих» и «поглощающих». Осознающие – те кто имеет и духовный фокус жизни, не только на физическом уровне. Если ты нашёл ответы на все вопросы – то ты ничего не понял.
Олям – означает “сокрытый”. Как бы мы не изучали Вселенную, и звёзды, и этот мир – мир сокрыт от нас. Никто не может до конца осознать имя Б-га. Всевышний сокрыл свои имена, и мы не в силах постичь их. Это должно держать нас в напряжении, создавать противоречия и именно они толкают нас на поиск.
Божественное бесконечно, а человеческое ограниченно. Поэтому при всякой проекции божественного на человеческое будут возникать противоречия – данные нам не для того, чтобы их «упразднять», но чтобы на их основе подниматься на более высокий уровень. Это подобно разным проекциям стоящего стакана: вертикальная проекция – это окружность, а горизонтальная проекция это прямоугольник, и эти две геометрические фигуры противоречат друг другу. Но сглаживать такое противоречие не требуется (т.е. не нужно закруглять углы у прямоугольника) – но наоборот, надо отнестись к этому противоречию как к импульсу для выхода на трехмерное рассмотрение предметов.
Существуют разные способы прямого понимания текста Торы. Есть пятиуровневый подход к пониманию текстов.
Песня песней 4:16 Пусть придет возлюбленный мой в сад свой и вкушает сладкие плоды его.
Пардес (ивр. פרדס, букв. «фруктовый сад») — нотарикон (акроним) «ПаРДеС» — четыре уровня понимания и толкования Торы:
Пшат (ивр. פְּשָׁט) — простой смысл, прямое значение.
Ремез (ивр. רֶמֶז) — скрытый, глубокий, аллегорический смысл.
Драш (ивр. דְּרַשׁ, от ивр. «спросить, найти») — совмещение логических, софистических, метафорических и гомилетических толкований.
Сод (ивр. סוֹד) — тайный, мистический смысл.
Каждый уровень содержит расширенное понимание текста, не противоречащее смыслу других уровней или раскрывающее его смысл через антиномии.
Еврейские мудрецы утверждают, что есть несколько уровней миров: шамаим. Ап. Павел был восхищен до четвёртого неба.
Исход 4:10 И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый, {и таков был} и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен.
לֹא אִישׁ דְּבָרִים אָנֹכִי
А если мы посмотрим, как начинается книга Второзакония, то увидим следующее:
Второзаконие 1:1 Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам за Иорданом
אֵלֶּה הַדְּבָרִים, אֲשֶׁר דִּבֶּר מֹשֶׁה אֶל־כָּל־יִשְׂרָאֵל
Поэтому и называется эта книга: Дворим- по первым словам Моисея.
Для нас важны не просто догмы, но и важно понять развитие личности. Мы смотрим на Моисея: кем он был и кем стал. Мы видим, что Моисей стал владеть словом. Он смог присоединить своё слово к Б-жественному слову. Это прогресс Моисея. Он понимается на высокий уровень.
В обычной жизни нас всегда волнует что-то новое. Что поменялось? Вера – тоже обновляется. В пути веры должно быть стремление к новому. Если путь веры не развивается и не открывает новое – то этот путь угасает.
Мы должны подняться от людей, которые “помогают говорить”, до тех, которые говорят сами. Это наш путь. Мир не стоит на месте. Трансформация идёт постоянно.
Происходит трансформация Моисея и всего еврейского народа.
Второзаконие 1:1 Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам за Иорданом в пустыне на равнине против Суфа, между Фараном и Тофелом, и Лаваном, и Асирофом, и Дизагавом.
Иордан – как слово содержит два значения: йерида – спуск и -дан – колено Дана. Это суд. Даяним – судьи. Итак, понятие вырисовывается: “Спускающийся суд”. Всевышний начинает судить свой народ.
На этом же берегу будет крестить и Иоанн Креститель. Погружающий. Там они перешли Иордан. Иордан -стремительная, бурная река. В место суда приходит хесед – милосердие Всевышнего. Иордан имеет огромное значение.
на равнине против Суфа, между Фараном и Тофелом – ираильтяне роптали.
Представляется, что Таргум Йонатан, Сифри и Раши понимали этот стих точно так же. “Если бы сыны Израиля оказались достойны, они могли бы вступить в Страну Израиля через одиннадцать дней, но они не захотели получить дар Всевышнего и навлекли на себя наказание – сорок лет странствий по пустыне” (Сифри).
Израильтяне прекрасно знали, как дойти до Ханаана. Разведчики и пастухи проделывали огромные расстояния. Но Моисей и народ должны следовать за облаком. А облако ведёт его в обратном направлении.
Колено Иуды должно было следить за облаком. Как только облако двигалось – они издавали призыв шофаром, что стан должен двигаться.
Мы живём и только чемоданы распаковали, но не знаем – двинется облако или нет. Мы не зависим от своих решений, от своей логики. Мы зависим от Всевышнего. Если облако двигается – мы должны собраться. Было девять переходов. Это миллионы людей в пустыне. Такой миграции не было.
Второзаконие 1: 19 И отправились мы от Хорива, и шли по всей этой великой и страшной пустыне, которую вы видели, по пути к горе Аморрейской, как повелел Господь, Бог наш, и пришли в Кадес-Варни.
וַנִּסַּע מֵחֹרֵב, וַנֵּלֶךְ אֵת כָּל־הַמִּדְבָּר הַגָּדוֹל וְהַנּוֹרָא הַהוּא אֲשֶׁר רְאִיתֶם, דֶּרֶךְ הַר הָאֱמֹרִי, כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֱלֹהֵינוּ אֹתָנוּ; וַנָּבֹא עַד קָדֵשׁ בַּרְנֵעַ
Мы поехали וַנִּסַּע от горы Синай и прошли всю эту пустыню. Ниса – мы поехали от Хорива. Обозначает, что ты садишься и едешь.
«Весь путь от Хорива мы прошли быстро, чудеса не являются важными, но важнее прохождение по самой пустыне! Для нас не столь важны чудеса, сколько сама жизнь. Важно то, что мы проходим в каждодневной жизни, а не проезжаем. Моисей излагает здесь законы жизни, которыми жив человек постоянно.
Чудеса прельщают. Но Иисус тоже призывал в первую очередь к святости и к возвращению к Торе. Его послание сопровождалось этими чудесами. Но чудеса – не есть цель. Нас волнуют обычные вопросы: семья, дети, жизнь в обществе. Нам в первую очередь нужно бороться с самими собой, воспитывать себя и тогда никакому злу не будет места в нашей жизни.
Моисей фокусируется на настоящей жизни. И наша жизнь сегодня – это важное, на чём мы должны фокусироваться.
Второзаконие 1:2 в расстоянии одиннадцати дней пути от Хорива, по дороге от горы Сеир к Кадес-Варни. Сорокового года, одиннадцатого месяца, в первый день месяца говорил Моисей сынам Израилевым всё, что заповедал ему Господь о них.
אַחַד עָשָׂר יוֹם מֵחֹרֵב, דֶּרֶךְ הַר־שֵׂעִיר; עַד קָדֵשׁ בַּרְנֵעַ
Сорокового года, одиннадцатого месяца, в первый [день] месяца говорил Моисей [всем] сынам Израилевым все, что заповедал ему Господь о них.
וַיְהִי בְּאַרְבָּעִים שָׁנָה, בְּעַשְׁתֵּי־עָשָׂר חֹדֶשׁ בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ; דִּבֶּר מֹשֶׁה אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֹתוֹ אֲלֵהֶם׃
Моисей в чём-то возрастает, а в чём-то деградирует. Он представляет поколение рабов. Стиль правления Моисея -управление рабами: «Я даю тебе приказ, ты должен выполнить его». Нельзя рабам давать свободу, чтобы была демократия, чтобы была свобода слова. Есть только слово лидера. Рабы не могут наследовать следующий уровень, в который Всевышний хочет повести народ Израиля. Рабы должны остаться в пустыне. Моисей не может войти в обетованную землю, потому что его стиль управления не подходит под стиль управления свободными людьми. Он хорошо сделал свою работу.
Для того, чтобы перейти на новый уровень – нужно другое поколение. Новое поколение требует новых личностей. Моисея боготворили и было сказание, что его тело искали, чтобы сделать культ его личности.
Невозможно достичь чего-то без кризиса. Мы видим смена власти – трагическая история любой страны. Новое поколение устраивает кризис власти и этот кризис неизбежен, чтобы следующее поколение пришло. Моисей олицетворяет поколение рабов. Он являлся не только лидером, но и учителем. Его называют Моше рабейну. Все 40 лет он учит Торе Израиль.
У народа нет своей земли, социума, быта, нет государственной жизни. Моисей был учителем. Повороты жизни лишают нас возможности осуществлять прежние шаги и надо воспринимать это как вызов. Они представляют трамплин для личного роста. Мы должны двигаться вперёд.
По выходу из Египта народу нужно следующее изречение:
Исход 14:31 И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его.
Через 40 лет сменилось поколение и нужны люди другого типа, прежний стиль руководства приводит к кризису. Кризис неизбежен и необходим. Именно кризис переводит от вчера к завтра.
Мы видим поколение других – свободных людей. И для того, чтобы ими управлять, нужно другое мышление. Этим занимается книга завоеваний.
Второзаконие 1:4 По убиении им Сигона, царя Аморрейского, который жил в Есевоне, и Ога, царя Васанского, который жил в Аштерофе в Едреи, за Иорданом, в земле Моавитской, начал Моисей изъяснять закон сей и сказал:
בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן בְּאֶרֶץ מוֹאָב; הוֹאִיל מֹשֶׁה, בֵּאֵר אֶת־הַתּוֹרָה הַזֹּאת לֵאמֹר
Далее поговорим об этих двух царях, как двух знамениях, символа победы. Ог и Сихон были силы тьмы, которые держали города Ханаанской земли. Это были не просто цари, они были гигантами. Ложе одного царя примерно было 5 метров. Победа над Огом и Сихоном – преодоление через границу невозможного! Г-сподь даровал победу над этими мутантами.
Г-сподь поручает сделать «дезинфекцию земли» и всё искоренить: разрушить места поклонения идолам, уничтожить генетический фонд рефаимов.
***
Второзаконие 1:5 за Иорданом, в земле Моавитской, начал Моисей изъяснять закон сей и сказал:
בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן בְּאֶרֶץ מוֹאָב; הוֹאִיל מֹשֶׁה, בֵּאֵר אֶת־הַתּוֹרָה הַזֹּאת לֵאמֹר׃
Слово бар בֵּאֵר – разъяснять и объяснять, но также слово бар – колодец. У нас есть город Беэр Шева «колодец семи». Разъяснение, которое даёт Моисей народу Израиля здесь подобно глубокому колодцу, в котором почёрпывается вода в знойной пустыне. Так описывается слово бар. Подобно влаге, которая поднимается из земли.
Иоанна 4:10 -14 Иисус ответил ей: – Если бы ты знала о даре Божьем и о том, Кто просит у тебя напиться, ты бы сама попросила Его, и Он дал бы тебе живой воды.… Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.
Кто будет впитывать то, что Я говорю, вкушать учение – в Нём будет бурлить жизнь. Не идёт речь о святой воде. Понимание «воды жизни» – маим хаим – существует на самом деле в Торе тоже.
Второзаконие 1:5 за Иорданом, в земле Моавитской, начал Моисей изъяснять закон сей и сказал:
Мидраш говорит, что Моисей излагал учение на семидесяти языках, чтобы оно было доступно всем народам мира. Но никто не хочет это слушать.
Второзаконие 1:6 Господь, Бог наш, говорил нам в Хориве и сказал: “полно вам жить на горе сей!
Они пребывают на горе Хариве двенадцать месяцев. Господь говорит: «Хватит вам находиться на горе Харив», иными словами, Он говорит: вы должны перейти от формы учения Торы, к форме завладения землёй Израиля.
Пребывание в Торе очень важно! Но только пребывание в Торе — это гора Синай, это то где пробыли израильтяне целый год.
На этом этапе застряло очень много людей. Мы находимся в буквоедстве, в учении. А нам нужно двигаться от учения на Сион.
Исаия 2:3 И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдём на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям, и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима.
То, что мы получили на горе Синай, не может накормить народы, прежде чем оно не будет разъяснено на земле Израиля. Тора, которая кормит народы мира не выходит от Синая. Она выходит из Сиона. Трансформация Торы от Синая к Сиону очень важна. Здесь есть трансформация учения: от учения буквальности к учению кормления всех народов мира. Без Сиона, без Иерусалима у нас нет учения, которым мы можем кормить народы.
Если мы застряли у Синая, не развиваемся в сторону Сиона – мы хорошо застряли в доктрине и в букве, но не развились, не трансформировались и нам нечем накормить народы мира.
Второзаконие 1:6 – 8 Господь, Бог наш, говорил нам в Хориве и сказал: “полно вам жить на горе сей! обратитесь, отправьтесь в путь и пойдите на гору Аморреев и ко всем соседям их, на равнину, на гору, на низкие места и на южный край и к берегам моря, в землю Ханаанскую и к Ливану, даже до реки великой, реки Евфрата; вот, Я даю вам землю сию, пойдите, возьмите в наследие землю, которую Господь с клятвою обещал дать отцам вашим, Аврааму, Исааку и Иакову, им и потомству их”
רְאֵה נָתַתִּי לִפְנֵיכֶם אֶת־הָאָרֶץ; בֹּאוּ וּרְשׁוּ אֶת־הָאָרֶץ, אֲשֶׁר נִשְׁבַּע יְהוָה לַאֲבֹתֵיכֶם לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב לָתֵת לָהֶם, וּלְזַרְעָם אַחֲרֵיהֶם
Если вы будете у Иордана, там есть смотровая площадка, где Моисей смотрел на землю обетованную. Войти не мог, только смотрел.
Я даю вам землю сию, пойдите, возьмите в наследие землю, которую Господь с клятвою обещал дать отцам вашим, Аврааму, Исааку и Иакову, им и потомству их”
Наша задача не только рассматривать землю, но идти и завладеть ею. Завоевание земли Израиля является ключевым аспектом не только тогда, но и сегодня.
Почему упомянуты имена праотцов: Аврааму, Исааку и Иакову? Они являются теми, чьи заслуги перед Б-гом дают право народу Израиля двигаться вперёд.
Второзаконие 1:9 И я сказал вам в то время: не могу один водить вас; Господь, Бог ваш, размножил вас, и вот, вы ныне многочисленны, как звезды небесные;
Г-сподь показывал Аврааму, помните:
Бытие 15:5 И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звёзды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.
Второзаконие 1:10 Господь, Бог отцов ваших, да умножит вас в тысячу крат против того, сколько вас {теперь,} и да благословит вас, как Он говорил вам:
יְהוָה אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵכֶם, יֹסֵף עֲלֵיכֶם כָּכֶם אֶלֶף פְּעָמִים; וִיבָרֵךְ אֶתְכֶם, כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר לָכֶם
Здесь есть слово «йосиф» – прибавление. От этого слова и имя Иосиф. Машиах имеет два направления: Машиах бен Йосеф и Машиах бен Давид.
Машиах сын Иосифа – это страдающий Йосиф, это Йосиф прибавляющий. Это значит, что Машиах в своём страдании прибавляет и расширяет, и увеличивает. Подобно, как и само значение имени Йосеф. Помните, когда Рахель родила, она сказала: «И прибавил Г-сподь ко мне».
Моисей не гневается на сынов Израиля и не жаждет чтобы жизнь доказала его правоту, обрушив на головы людей всевозможные несчастья. Напротив, он желает, чтобы народ преуспел во всех своих самых маленьких начинаниях. Выражение «Господь, Бог отцов ваших» – вошло во многие сборники еврейских молитв.
«Господь, Всесильный Бог отцов ваших» указывает на неразрывную связь Б-га и поколения сынов Израилевых, благодаря постоянному служению Ему.
«умножит вас в тысячу крат» – невероятное умножение. Моисей пророчески видите это. Кто эти миллиарды? Эти миллиарды – это и есть то, что происходит с вами и другими народами – присоединение народов мира к дому Израиля. Удивительное пророчество тысячекратного умножения доводит наше количество к невероятно большим цифрам.
Далее идёт судебная система:
Второзаконие 1:17 не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд — дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его.
Это наиважнейший принцип для общества. Моисей в пустыне судил. И даже те назначения, которые он производит – они существуют, чтобы создать правильную судебную систему. Ничего близкого не существовало в народах мира.
Судебная система народов мира была настолько кастово несправедливой, что невозможно было сопоставить её с Торой.
ибо суд — дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его.
«Нееврей присоединившийся к еврейскому народу, приняв на себя обязанность соблюдать заповеди, он не в коем случае не должен быть ущемлён в правах и обеспечен равными юридическими правами людей, присоединившихся к еврейскому народу». Комментарий Раши не имеет ни в греческом, ни в римском законодательстве аналогов.
Только у 50х годах чернокожее население стало иметь те же права, что и белая раса. Это всего лишь 70 лет назад мы имели такое расовое неравенство! А мы сейчас читаем тексты, которым 3, 5 тыс лет назад были написаны.
Второзаконие 1: 18,19 И дал я вам в то время повеления обо всем, что надлежит вам делать. И отправились мы от Хорива, и шли по всей этой великой и страшной пустыне, которую вы видели, по пути к горе Аморрейской, как повелел Господь, Бог наш, и пришли в Кадес-Варни.
וַנִּסַּע מֵחֹרֵב, וַנֵּלֶךְ אֵת כָּל־הַמִּדְבָּר הַגָּדוֹל וְהַנּוֹרָא הַהוּא אֲשֶׁר רְאִיתֶם, דֶּרֶךְ הַר הָאֱמֹרִי, כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֱלֹהֵינוּ אֹתָנוּ; וַנָּבֹא עַד קָדֵשׁ בַּרְנֵעַ
Мы часто фокусируемся на чудесах и думаем, что именно они являются сакральным ответом на все наши нужды. Чудеса – это прекрасно, но и делать на них сильный акцент тоже не правильно. Мы должны воспринимать их как нечто сопутствующее, а не как цели, без чего мы не можем жить. Мы проезжаем чудеса и заостряем наше внимание на том что конкретно волнует нас сейчас.
Второзаконие 1: 20 вот, Господь, Бог твой, отдает тебе землю сию, иди, возьми ее во владение, как говорил тебе Господь, Бог отцов твоих, не бойся и не ужасайся.
רְאֵה נָתַן יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לְפָנֶיךָ אֶת־הָאָרֶץ; עֲלֵה רֵשׁ, כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה אֱלֹהֵי אֲבֹתֶיךָ לָךְ, אַל־תִּירָא וְאַל־תֵּחָת
Не страшись и не бойся!
Второзаконие 1: 22,23, но вы все подошли ко мне и сказали: пошлем пред собою людей, чтоб они исследовали нам землю и принесли нам известие о дороге, по которой идти нам, и о городах, в которые идти нам. Слово это мне понравилось, и я взял из вас двенадцать человек, по одному человеку от [каждого] колена.
Главное было в словах Моисея – подчеркнуть, что предложение послать разведчиков, которое стало причиной бунта, исходило от самих сынов Израилевых. Это было одобрено Моисеем.
Хорошая земля или плохая? Сильные или слабые люди живут там? В каких городах они живут? Есть ли стены у городов, нет стен? Всё это нужно было выяснить.
Второзаконие 1: 35,36 никто из людей сих, из сего злого рода, не увидит доброй земли, которую Я клялся дать отцам вашим; только Халев, сын Иефонниин, увидит ее; ему дам Я землю, по которой он проходил, и сынам его, за то, что он повиновался Господу.
Халев, сын Иефонниин – речь идёт о человеке, не был из евреев, хотя был очень хорошим израильтянином. Есть мидраш, который описывает его.
Калева, сын Йефуне, как полагают многие, является истинным израильтянином по рождению, так как он представлял колено Иуды, как один из 12 разведчиков. Йефуне мог быть потомком некоторых членов неизраильского народа Кенезеев , которые породнились с потомками Яакова (Израиля), вступая в брак с израильскими женщинами. Возможно, имя Кенезеянина в его случае происходит от некоторых предков из иудейской семьи, главу которой звали Кеназа, даже брата Калева звали так же Тем не менее, Йефуне явно называется кенезеянином (Бамидбар 32:12, ЙбН 14:6,14), и кенезеи перечислены (Бытие 15:19) как один из народов, которые жили в земле Ханаанской в то время когда Б-г заключил завет с Аврамом, чтобы дать эту землю его потомкам навечно (Бытие 17:8). Кроме того, поиск предков Калеба в 1 Паралипоменон 4 не даёт его линию происхождения от Йеhуды, так как отец Йефуне не числится там. Следует предположить, что Йефуне хотел войти в народ Израиля и был принят без своего рода в колено Иуды. Это порядок для язычников, которые будут приняты в Израиль был четко прописан в правилах Пасхи (Исх. 12: 48,49).
Если мы читаем Тору, то видим огромное количество неевреев, которые стали израильтянами и героями Библии и находятся в родословной Машиаха. Например: Руфь Моавитянка. Мессия содержит в себе как еврейские, так и нееврейские корни. Например, событие Иуды и Фамарь. Рождается поколение Вооза, царская династия Давида. Почему Давида не оказалось среди остальных братьев? Он считался незаконнорожденным – ребёнок второго сорта. Есть мидраш на эту тему. Это очень аллегорично.
Вот Израиль, а есть язычники. Они “незаконнорождены”. Машиах – это Б-жий Сын, который несёт все грехи этого мира. Он несёт грехи Израиля и язычников. При детальном изучении – это входит в Его генетику. Он несёт на себе это, чтобы всё это искупить. Никто не может похвастаться таким генеалогическим деревом, как Мессия.
Мне нравится, что Машиах очень похож на Иосифа, который спрятан от своих братьев, имеет вид египтянина, но является членом семьи Иакова. Братья не могут узнать его. Он язычник для них. Но внутри себя – он их родной брат.
Та же картина происходит и с народом Израиля. Йешуа имеет природную ветвь свою, по своей сути является частью семьи Иакова. И в своё время Иосиф открывается братьям. Написано так: «Не мог он удержать слёз своих». Помните? А братья были в шоке. Он испытывал их, постоянно их возвращал к себе.
-Од Авину хай? Жив ли ещё отец? Спрашивает Иосиф. И ему говорят: Ам Израиль хай!