Напомню, что мы говорили о книге Второзаконие.
Мы говорили о том, что Моисей в книге Второзакония становится иш дворим -человек слова. Мы видим его речь. Сначала он говорит: лё иш дворим и на русский это переведено как: я человек косноязычный. Через 40 лет мы видим изменения в Моисее.
Нас волнуют личности, которые меняются в лучшую сторону. Мы понимаем, то что делает Г-сподь – это правильно. Если бы Моисей стал хуже, чем он был, мы бы поняли, что то, что Моисей преподаёт и учит не верны. Мы по плодам узнаём личности. Когда мы смотрим на личности, мы узнаём правильно ли наше вероучение. Мы должны рассматривать наши ценности, через то кто мы есть на самом деле. Стали ли мы добрее, лучше, мудрее через вещи, которые мы преподаём. Или стали злее, раздражённые, деспотичные и т.д. Тогда вещи, которые мы учим надо менять, потому что они не работают.
Моисей становится иш дворим – человек слова.
Второзаконие 1:1 Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам …
Он говорит не просто Аарону, он говорит сам. Моисей растёт и становится человеком слова, и он начинает говорить слово, а Всевышний подтверждает это слово своей печатью.
Слово, которое мы произносим, когда мы уполномочены Г-подом, оно Б-жественно. Даже если это наше умозаключение. Ап. Павел иногда говорит: «Я сейчас вам буду говорить от себя», но мы знаем, что всё слово Б-годухновенно. Мы не разделяем и не говорим: «вот это он говорил от плоти, а это от духа», мы говорим, что всё Б-жье Слово полезно для научения и вдохновенно, потому что оно взято из изменённого сердца. Понятие «пророчествовать» — это понятие носить что -то. Когда человек приносит назидание, утешение, откровение – то с точки зрения истины он пророчествует.
Не обязательно стоять с пальцем, поднятым вверх и говорить что-то. Нет необходимости в этом, если Б-г не поручает тебе это делать. Сегодня каждый третий хочет быть пророком, целителем или гонять бесов. Потому что мы живём в такую эпоху.
В Голливудских фильмах много такого: люди, умеющие летать, читать мысли и перемещаться во времени. Все хотят обладать сверх -силой. Это делает человека необычным. А все хотят быть необычными и желательно, чтобы ещё и платили за эту необычность. Обычным быть не интересно.
Простодушные христиане очень падки на эти вещи. Мы читаем Евангелие, видим Иисуса, который ходит по воде. Но мы знаем, что ни хождение по воде, никакие другие чудеса не способны научить нас на самом деле. Они способны показать величие силы, но они не способны учить нас. Нас учат вещи, которые работают каждый день, строят её день за днём.
Если Иисус захочет сотворить чудо в твоей жизни, то Он обязательно сотворит и подвинет нас к этому, но это не основная концепция, не фокус нашей жизни. Неправильный фокус – фокусировать внимание на том, что не является актуальным.
Второзаконие 1:19 И отправились мы от Хорива, и шли по всей этой великой и страшной пустыне, которую вы видели, по пути к горе Аморрейской, как повелел Господь, Бог наш, и пришли в Кадес-Варни.
וַנִּסַּע מֵחֹרֵב, וַנֵּלֶךְ אֵת כָּל־הַמִּדְבָּר הַגָּדוֹל וְהַנּוֹרָא הַהוּא אֲשֶׁר רְאִיתֶם, דֶּרֶךְ הַר הָאֱמֹרִי, כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֱלֹהֵינוּ אֹתָנוּ; וַנָּבֹא עַד קָדֵשׁ בַּרְנֵעַ
Вэ ниса вэ нелех – проехали и прошли. Прохождение – это то, что нас волнует, а проезды – это то что минует быстро. Перепелы, манна, огненный столб – всё это прекращается.
Привычные вещи для выживания в пустыне больше не имеют смысла. Манна прекратилась надо уметь жить. Теперь задача Моисея – подготовить народ к естественной жизни в свое стране. Когда мы уже пришли в землю Израиля, нужно пересмотреть все концепции жизни.
Много предписаний и запретов в Алахе. Алаха, создаваемая мудрецами Торы в диаспоре, была необходима, чтобы народ выжил. Евреи жили во враждебном окружении. Всегда христианское окружение хотело их покрестить в церковь. Поэтому им необходимо было оградить себя постановлениями и таким образом еврей был занят только Торой и только еврейской жизнью. Больше ни на что не хватало времени. Благодаря этим Алахот, еврей служил Б-гу постоянно пытаясь исполнить все предписания и тонкости Талмуда. По сути это было создано для выживания еврея в диаспоре. Тот иудаизм, который мы имеем – иудаизм выживания в диаспоре. Но он не подходит для земли Израиля.
Мы живём в своей земле, пришли домой и теперь нам нужно пересмотреть, переосмыслить нашу веру и подход. Нужно двигаться от детальных следований за Алахот к понятиям идеалов, ценностей заповедей. Людям интересны идеалы, ценности, дух заповеди, идеи законов Б-жиих. Эти ценности являются сегодня важной динамикой развития для народов мира. Нам нужно осознать это и поменять наши ценности, чтобы не переносить диаспору внутрь Израиля. Эти вещи не совместимы.
Несовместима жизнь холостяка внутри семейной жизни. У холостяка свой уклад, у семьи свой уклад. Если появится ребёнок, то рано или поздно произойдёт конфликт. Сионизм сегодня соединилась с идеей иудаизма.
В 1948 г Израилю тоже важно было выжить. Чудесным образом мы выигрываем эти войны. Эти победы сравнимы с победами, которые описаны в Библии.
Тема наша сегодня: «От смирения к самостоятельности».
У евреев в Германии была такая поговорка: «На улице будь немцем, а дома евреем». Евреи могут прятаться, менять фамилии и пр. Но обязательно тебя найдут. Как бы немецкие евреи не старались, они не могли скрыться. Его призвание – быть тем, кто он есть. Такова его судьба.
«Когда ввиду создания государства Израиля период изгнания заканчивается еврейский народ возвращается в свою страну – то он начинает совершенно по-другому соотносить себя с народами мира, и встает вопрос не только о выживании, но и о том , что же, собственно, еврейская традиция может сказать человечеству нового».
Поэтому еврейский народ должен заново учиться читать Тору не только для себя, но и для всего мира. С точки зрения же народов мира, галахическое прочтение Торы (и, соответственно, гармонизирующий подход) не так важно. Существенным является не изучение законов, а анализ идеалов и жизненных принципов. Поэтому новый уровень изучения Торы, возможный, только когда еврейский народ живет в Израиле, должен прояснять не галаху, а идеалы. А чтобы прочесть в Торе ее идеалы, комментарий должен быть основан не на гармонизации, а на подчеркивании противоречий и на динамике. Эта ориентация на обращение ко всему человечеству заставляет нас читать Тору на более высоком уровне, продвигаясь и совершенствуясь. «Библейская динамика.» Пинхас Полонский
Как говорил ап. Павел:
2 Коринфянам 3:6 Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.
Если ты понимаешь вещи буквально, это убивает. В Торе не заложен такой концепт. Даже первая заповедь Торы начинается о любви к Б-гу, в четвертой – о хранении шаббата.
Современный запрос в этом мире такой: церковь Иисуса Христа хочет войти в народ Израиля. Это новый запрос, которого раньше не существовало.
Раньше был запрос другим: церковь ушла от Израиля, оставила, заменила собой Израиль. Сегодняшнее время другое – церковь хочет стать частью Израиля. Это новое время. Если иудаизм не несёт и не принимает и не готов принять эти народы вовнутрь себя, Г-подь поднимает нас, чтобы мы двигали это и открывали ворота в этой стене. Сейчас ворота заложены. Никто из язычников не может войти в иудаизм, как только через законы гиюра, при котором ты должен отрекаться от Иисуса, и они тяжелы для любого человека. Но мы приносим новую концепцию, которую приносил и апостол Павел: язычники могут стать народом Б-жиим. За это его гнали и преследовали. Он язычников приобщал к вере Израиля, без вхождения в раввинистический иудаизм. Это расходилось с традиционной классикой иудаизма.
До сих пор сохранилась диаспорная тенденция: отделиться от всего мира. Но мы должны продолжать, то что начал ап. Павел. Мы должны идти навстречу друг другу, не проповедуя, что они должны стать частью церкви, но церковь должна войти и стать частью Израиля. Мы должны нести совершенно другой подход, и он требует от нас переосмысления многих вещей.
«В книге Чисел подчеркивается смирение Моисея, его стремление, чтобы все происходило только по указаниям Всевышнего. Моисей не проявляет самостоятельность сам, и не допускает идеи самостоятельного развития народа, предполагая, что народу нужно только воспринимать указания руководства. Такой подход отвечает ситуации хождения по пустыне, где говорит только Всевышний.
В Стране Израиля, однако, ситуация иная, там человек сам говорит и принимает решения. По мере приближения к Ханаану Моисей (и народ) изменяется, возрастает степень его самостоятельности. В итоге в книге Второзакония мы видим совершенно иного Моисея – меняется не только его стиль руководства, но и его подход к восприятию Божественного. Хотя Моисей не в состоянии измениться настолько, чтобы возглавить и повести за собой еврейский народ в Страну Израиля, он все же может взглянуть на мир в перспективе Страны. Поэтому он самостоятельно разрабатывает концепцию жизни в Стране, фактически сам формулирует заповеди, а Всевышний подтверждает их.
Основной темой книги Второзаконие является самостоятельная жизнь народа в Стране Израиля. Поэтому очень важно, что именно сам Моисей, исходя из своего собственного нового понимания и мировосприятия, перешел от только лишь передачи слов Бога к самостоятельности, и смог осмыслить новые вызовы, которые несет в себе Страна. «Библейская динамика.» Пинхас Полонский
Это очень важно. Б-г не хочет видеть нас рабами, Он хочет, чтобы мы осознанно воспринимали наш путь. Мы должны понимать, куда идём. Мы должны расти и совершенствоваться. Вся жизнь должна наладится с точки зрения личной ответственности за своё пропитание, жизнь.
Мы имеем сионизм царя Саула – сионизм выживания.
Сионизм царя Давида – сионизм заповедей и восстановления служения священства Б-га.
Сионизм царя Соломона – эпоха еврейского ренессанса. Все приходили и приносили богатства. Раньше приходили дарили женщин. Момент, когда Израиль был светом для всех народов. Его книга Песня Песней – книга дипломатии. Он сильно любил народ Израиля.
В книге Притч, Соломон постоянно пишет в притчи: «дурной сын не слушает наставления отца. Дурной сын приведёт к уничтожению. Если раба ставят царём – это приведёт к уничтожению». В итоге Всевышний отступает от Израиля, и ассирийский царь уводит в плен десять колен Израиля.
Почему народ в пустыне не может воплотить заповеди Торы? Потому что заповеди Торы связаны с землёю. Они не связаны с небом, с духовностью. Все благословения связаны с землёй: Я благословлю скот твой, твои поля, твои житницы, твои деревья, благословлю тебя на земле, которую Я даю тебе.
Это не благословение в духе или в душе. Это благословение на земле.
Пустыня – это промежуточный период, в которой должны остаться рабы. Пока человек является рабом, он не пройдёт пустыню. Чем быстрее мы освобождаемся от рабского мышления, тем быстрее придёт осознание, и свобода действовать.
Рабское мышление против самостоятельности. Раб не может жить своей жизнью. Он постоянно зависим от чужого мнения, от страхов, от конфликтов, от того как его оценивают, в какую тарелку его положат, будут ли его принимать, будут ли с ним дружить.
Примером для свободного человека служит Авраам. Он живёт в Ур Ксиддим – территория бесов. И Г-сподь ему говорит: Лех леха, иди себе, иди ради себя, иди своим собственным путём. Свободный человек не нуждается, чтобы над ним был царь. Свободный человек сам устанавливает свой путь.
Евангелие от Матфея 22:39 вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя».
Возлюби ближнего ради самого себя. Понимаете? Это заповедь свободных людей. У рабов всегда кто-то виновен, что он раб. Государство, царь, правительство, законы, климат, падение курса, нация, здоровье – всегда что-то внешнее виновато, только не он сам.
Свободный человек не ищет причин в ком-то. Он ищет причины в себе. Раб пытается изменить что-то в других. Свободный человек пытается изменить самого себя, спасает свою душу.
Евангелие от Матфея 16:26 какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?
Пустыня из одиннадцати дней пути продолжается в сорок лет пути. Потому что мы бунтуем возле Ям Суф, возле Фарана. Нет воды – бунт, есть вода – бунт. Моисей – самый неправый человек. Моисея звали Моше Раббейну, поскольку главной его функцией было научить народ. Но учить рабов в пустыне сложно. Какой бы он не был прогрессивный – он представлял поколение Египта, а в Ханаан должно войти новое поколение, которое не знает рабства.
Как бы мы не думали, что мы свободны от системы, только поколение меняется и в итоге остаётся свободным. Это не так: я был рабом и вдруг клетка открылась, и я вышел на свободу. В своём мышлении – я как был рабом, так им и остался.
Мы вроде бы всё сделали правильно, но не можем изменить себя. Даже, изменив условия жизни, мы не можем поменять свою душу. Должно прийти другое поколение.
Должно пройти девятнадцать веков – 100 поколений, прежде чем евреи становятся теми, кем должны стать.
В 38 -м году Марк Твен написал, что Израиль – земля не для существования. Но через 10 лет пришли израильтяне и сделали цветущую страну.
Холокост мотивировал прийти евреев в землю Израиля и построить новую страну. Речи Т. Герцеля не давали никакого результата. Евреи всегда на высоких должностях. Кто поедет в эту пустыню?
Нацизм, совершая страшное преступление против человечества, спасает евреев от неминуемой ассимиляции и неминуемого растворения в народах. Холокост произвёл болевую шокотерапию и всё бросили и поехали в Израиль. Они не хотели уже ехать в Европу, они готовы были плыть на судах, на кораблях в свою страну. Человек может существовать, когда у него за спиной есть глубочайший кризис и глубочайший конфликт, который не даёт ему закрыть глаза.
Второзаконие 4:23 Берегитесь, чтобы не забыть вам завета Господа, Бога вашего, который Он поставил с вами, и чтобы не делать себе кумиров, изображающих что-либо, как повелел тебе Господь, Бог твой.
В еврейской мысли есть такое: когда Б-г рассеивает народ Израиля – значит пришли суды, когда Он собирает народ Израиля – приходит восстановление. Сегодня с 1948 г есть всеобщее прощение и новые времена мира.
Почему земле Израиля, а не другая какая- либо земля? Была равнина Гошем в Египте, Америка предлагала 59 штат. Но почему именно Иерусалим? Почему именно это место.
Потому что храмовая гора, Иерусалим – это есть эдемский сад. Дерево жизни будет стоять там, где храм Иерусалима и святая святых. Это есть портал, окно Б-жественные ворота в этот мир. На горе Мориа Авраам приносит жертву Акида Ицхака. Там Иаков кладёт свой камень и видит лестницу.
Бытие 49: 24 но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного {Бога} Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева,
Еврейский перевод звучит так:
Но пребывал в силе его лук и в золоте были руки его – из рук Могучего (Б-га) Иакова…
וַתֵּשֶׁב בְּאֵיתָן קַשְׁתּוֹ, וַיָּפֹזּוּ זְרֹעֵי יָדָיו; מִידֵי אֲבִיר יַעֲקֹב, מִשָּׁם רֹעֶה אֶבֶן יִשְׂרָאֵל׃
Что такое пастырь камня Израилева? Это и есть храм.
Камень на иврите эвен, это можно разложить ав и бен: отец и сын. Израиль становится пастырем отца и сына. Это как хранитель, человек, который пасёт, охраняет артефакт. Он охраняет Иерусалим, храмовую гору, саму территорию Израиля. Это и есть камень Всевышнего.
Матфея 16:18 Я говорю тебе: ты Петр, и на этом камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;
На каком камне создаётся община нового завета? На камне Иерусалима. На камне храмовой горы, на камне, который есть Машиах.
Вся борьба человечества происходит вокруг этого камня.
Евангелие от Луки 20:18 Всякий, кто упадёт на тот камень, разобьётся, а на кого он упадёт, того раздавит.
Это камень преткновения. Он манил к себе всех императоров и царей. Все, кто хотели владеть им -уничтожались. Потому что доверено было Б-гом только народу Израиля. В этой земле может существовать только еврейский народ. Есть взаимосвязь, между еврейской душой и землей. Это тайная нить. Когда мы входим все в народ Израиля, то сама страна и сама земля начинает для нас тем местом, что мы тоже хотим хранить этот камень. Здесь огромная тайна.
Второзаконие 12:13,14 Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь; но на том только месте, которое изберет Господь [Бог твой] в одном из колен твоих, приноси всесожжения твои и делай все, что заповедую тебе [сегодня].
Это место, которое определяет пульс человеческой жизни. В теле человека много органов. Стоит колыхнутся сердцу, замедлится или участиться – и твоя жизнь прекращается. Так и сердце мира, не только Израиля, находится в Иерусалиме.
Авраам устанавливает жертвенник возле дубравы Мамре. Он отвоёвывает территорию. Там ты должен купить землю и быть в этом месте. Через 400 лет придут твои дети и поэтому ты должен завоевать её. Заслуги, которые совершили три праотца являлась прорывным импульсом, которые дали возможность народу вернуться в свою страну.
Псалом 136:4-6 Как нам петь песнь Господню на земле чужой? Если я забуду тебя, Иерусалим, — забудь меня, десница моя; прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего.
Забывание Иерусалима – забывание Б-га, поэтому еврейские молитвы, Пасхальный седер заканчиваются одной цитатой: «В следующем году в Иерусалиме» — «Лешана хабаа бирушалаим» (לשנה הבאה בירושלים).
Иешуа сказал ученикам:
Деяния 1:4 И, собрав их, Он повелел им: «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня
Из Иерусалима вы понесёте во все народы мира. Чтобы повторить эту схему, нужно возвратиться к Иерусалиму. Когда еврей в любой стране молится -он поворачивается на восток к Иерусалиму. Когда он молится внутри страны Израиля – он поворачивается на Иерусалим. Когда он в Иерусалиме молится – он поворачивается на храмовую гору.
Заповедь: «реэ» смотри, когда ты смотришь на гору Г-сподню. Просто смотря на эту гору, ты исполняешь заповедь.
Для нас это важно понять. Это проходит сквозь всю Тору.
***
Давайте посмотрим на царя Иосию. Вот что о нём говорит Википедия:
Иоси́я (ивр. יֹאשִׁיָּהוּ, Иошия[5]; Иошияу, «Бог подкрепляет»), сын Амона — царь Иудеи; согласно Ветхому Завету — 16-й иудейский царь. Взошёл на престол в восьмилетнем возрасте после убийства его отца Амона. Царствовал 31 год (639/640 — 608/609 до н. э.); его царствование составляет одну из светлых страниц библейской истории.
Современник пророков Иеремии и Софонии; религиозный реформатор, ориентированный на идеалы монотеизма и социальной справедливости, провозглашённые пророками. Взяв за образец царя Давида, Иосия энергично истреблял вторгшееся в среду иудейского народа при прежних царях идолопоклонство, очистил храм от осквернения и в целом заботился о поднятии религиозно-нравственной жизни в стране. При нём первосвященник Хелкия нашёл в храме заброшенную «Книгу закона Господня, данную рукой Моисея» (предположительно — Второзаконие), и Иосия, на основании этой книги, проконсультировавшись у пророчицы Олдамы[7], возобновил забытый завет народа с Богом; разрушил в Вефиле источник идолослужения и по возвращении оттуда в Иерусалим всенародно отпраздновал Пасху (Песах, 14-й день нисана, месяца цветов). Был смертельно ранен во время стычки при Мегиддоне с войском фараона Нехо II на пути последнего к Евфрату.
Ицхак, Шломо и Йошияу получили имена до рождения, и в каждом случае Всевышний давал указание родителям, как назвать ещё не родившегося младенца.
Если сам Всевышний говорит как назвать ребёнка, то говорят мудрецы, что этот человек уникален.
Так, об Ицхаке сказано: «И ты назовешь его именем Ицхак». О Шломо: «Ибо Шломо будет имя его». О Йошияу: «Сын будет рожден дому Давида; имя ему будет Йошияу».
Согласно этому сюжету, когда имя даётся до рождения, это означает, что Бог уже определил сущность, качества и предназначение человека прежде, чем тот успел родиться.
Был ещё четвёртый, которому наречено было имя, и мы знаем кто это.
Матфея 1:21 родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус (Йешуа), ибо Он спасет людей Своих от грехов их».
Итак, в еврейской традиции есть три человека, а мы прибавляем и четвёртого.
Что общего у этих трёх людей и какой смысл в этом можно усмотреть?
Вклад Исаака был самым убедительным: он стал קוֹרבָּן КорбАн – жертвой, и он закладывает некое очень прочное основание, Исаак становится жертвой, которую связали на жертвеннике на том самом месте, на котором позже возник Храм и будет установлено Святое Святых.жертва (2. дар божеству) корбан м.р.[мн.ч. корбанот] קוֹרבָּן ז’ [ר’ קוֹרבָּנוֹת] Йицхак заложил основу, и своим личным опытом сформировал концепцию храмового служения – практически – жертва. В результате духовная сущность Храма была создана еще задолго до строительства физического Храма. Духовная сущность Храма создается из прообраза Йицхака. Еще нет физического, а духовное уже есть.
Соломон, царь Шломо, возвел 2-ую очередь Храма, он создал его физическую, материальную форму. Помните: Соломон строит Храм: камни, дерево, золото. Он предал ему святость. Он построил физическую форму, которую заложил Исаак. Он же подготовил и следующий этап. Во время строительства Храма, Соломон распорядился вырыть пещеру. Соломон, строя Храм, прорыл внутри Храмовой горы еще один город. Специально, на случай, если Храм будет разрушен, чтобы через подземные ходы – пещеры, можно было спрятать Святыни Храма. Говорят, что Соломон знал, что Храм будет разрушен, и поэтому построил внутренний город. Пещеры были соединены тайными ходами со Святое Святых.
Те, кто были в Исраэль, и брали экскурсии, ходили по этим туннелям – туннели под Храмовой горой. Он предвидел эпоху разрушения, и он заранее приготовил место, где можно спрятать Ковчег Завета, и спасти его от похищения. Так и случилось, когда Храм был разрушен, Ковчега там не нашли. Храм разрушили, а Ковчега нет. Не попал в трофеи и не унесен в изгнание, потому, что Ковчег был спрятан в этом убежище, о котором позаботился Соломон.
Человеком, спрятавшим אֲרוֹן קוֹדֶש АрОн кОдеш – Ковчег Свидетельства, был царь יֹאשִׁיָּהוּ Йёшийаhу.
Пророчица говорила, что это время настанет, но сам царь не увидит разрушение Храма, потому что он умрет раньше этого, это Бог избавил его от видения, как разрушали этот Храм. И тогда царь решил предотвратить часть этой катастрофы, и он переместил Ковчег еще до разрушения Храма по пророчеству.
Йицхак принес в мир сердце, Соломон дал этому сердцу тело, Йёшийаhу засекретил сердце, спрятал его, чтобы оно продолжало биться, жить в тайном убежище, ожидая своего окончательного раскрытия на вечные времена.
Итак, Йцхак построил душу, он заложил духовное основание внутри Иерусалима. Соломон построил тело, а царь Йёшийаhу создал условия, чтобы сердце и тело были сохранены навсегда.
А Йешуа, это 4-ый положительный (не считая Ишмаэля – он выпадает из этой цепочки строительства Храма и сохранности частей Храма) персонаж, имя которого было дано еще до его рождения. И Он стал кем? Самим Храмом, и Он сказал, что если вы разрушите Храм, то Я в три дня Я воссоздам его. Эти уникальные вещи, которые связывают этих 4-х положительный персонажей с Иерусалимом и с Храмовой горой.
Йешуа становится Храмом, Исаак закладывает духовное состояние, Соломон закладывает физическое состояние, царь Йёшийаhу засекречивает сердце и душу, а Йешуа становится самим Храмом. Господь знал, что Храм будет разрушен, Он знал, что все физические процессы и атрибутика Храма будут временны. Господь знал, что Храм, это вечное, и этот Храм переместился в Мессию. Теперь Мессия становится Храмом для нас.
И вот, когда мы входим в Него, то мы поклоняемся небесному Отцу. И он говорит, что наступают времена, когда Отцу можно будет молиться и поклоняться на всяком месте. И поклоняться нужно в Духе и Истине. Не в твоем духе, а в Его Духе. Ты заходишь внутрь Его, Он твой Храм, и ты заходишь в Него, чтобы поклоняться в Нем.
Но зайти в Него, этого мало, есть еще истина, и без истины твое поклонение не может быть принято. Поэтому одно дело построить Храм, а другое правильно построить служение. И вот за это отвечают учения и заповеди Торы.
С одной стороны, мы входим в Йешуа, мы поклоняемся, но этого недостаточно. Ведь поклонение происходит и в Духе, и в Истине.
Поклонение в Духе нам понятно, но что такое поклонение в Истине? Мы не совсем понимаем это. Поклонение в истине, это поклонение в אֱמֶת ЭмЕт – Истина, и она является невероятной тайной, оно состоит из 3-х очень важных букв.
אֱ Алеф, это первая буква еврейского алфавита,
а ת Тав, последняя буква 22 –х буквенного еврейского алфавита. Посреди слова אֱמֶת Эмет, стоит מֶ Мем.
Первые две буквы составляют слово Мать — אֵם Эм – мать эм ж.р. [имо; мн.ч. имаhот, имот-] אֵם נ’ [אִימוֹ; ר’ אִימָהוֹת, אִימוֹת-]а само слово אֱמֶת Эмет разделяется на 2 части: אֱמֶת Мет – Смерть מֶת אֵם Эм — Мать Это – Эм – мать, и Мет- смерть.
Другими словами, истина, это вещь, которой ты служишь от рождения своей матери и до конца своей жизни.
***
Слово אֱמֶת Эмет, это глубочайшая истина, которая прописана еще в книге Бытия в самых первых ее буквах: Бытие 1:1 Берешит бара Элогим.
В окончании этих слов, есть все 3 буквы слова Эмет. Что означает Берешит бара Элогим? Эмет — Истина, Он не просто сотворил землю — земелечку, а сотворил Истину. И Истина сокрыта внутри этих слов.
3. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.
3 וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת־יוֹם הַשְּׁבִיעִי, וַיְקַדֵּשׁ אֹתוֹ; כִּי בוֹ שָׁבַת מִכָּל־מְלַאכְתּוֹ, אֲשֶׁר־בָּרָא אֱלֹהִים לַעֲשׂוֹת׃ פ
Поклонение в истине мы только сегодня начнем к ней прикасаться.
Четыре положительных персонажа, получив имена еще до своего рождения, сотворили уникальную вещь на земле, которой мы сегодня пользуемся. Йешуа становится духовным вместилищем для всех нас. Это вместилище не Римское и не Греческое, а Еврейское, вместе с Йицхаком, Шломо, ЙошийАhУ Йешуа, и оторвать Йешуа от Его природных корней, является по крайней мере весьма странным заявлением.