Храм — эпицентр интимной связи между Б-гом и миром, Сион — ее сущность. Между словами «Цион» (Сион) и «Йосеф» существует любопытная связь: у них одинаковые числовые значения (гематрия Их значение 156). «Цион зовут Йосефом; Йосефа зовут Цион». В чем смысл этой ассоциации?
Из всех мужских персонажей Пятикнижия, только о Иосифе говориться, что он был красив. Он был красив и внешне, и внутренне. Если Иосиф – это Сион, а Сион – это Иерусалим, то что такое красота? Это Иерусалим.
В талмудической литературе пишут мудрецы, что 9 из 10 мер красоты отданы Иерусалиму. 10 оставшихся частей символизирует маасер – десятина от всей красоты, они пожертвованы Иерусалимом всему остальному миру. Поэтому Иерусалим называется «Краса всей земли».
Судьба Иосифа и судьба Израиля очень похожи. Поэтому Мессия называется «сын Иосифа».
Йосеф олицетворяет глубокую и прочную связь между мужчиной и женщиной; Иерусалим — это место, где сходятся духовное и физическое начала, Б-жественное Присутствие и весь мир, Всевышний и Его народ. Эту параллель можно продолжить.
Мы уже говорили о еде и ее связи с Храмом; нам известно, что мир насыщается через Храм и совершаемые в нем действия. Йосеф тоже кормил мир: «Йосеф…ху а-машбир» (Берешит), Йосеф обеспечивает едой весь мир, распределяя ее мудро и целесообразно: там, где надо, копит и ограничивает, а там, где надо, — щедро дает.
Иосиф разоружает конкурентов. Тора выходит из Иерусалима.
Здесь скрыта еще одна, более важная мысль. На самом деле, все события жизни Йосефа отражены в истории Сиона. Как сказано в одном комментарии: «Все беды, приключившиеся с Йосефом, случились и с Сионом…и благо, происшедшее с Йосефом, произошло и с Сионом».
В Пятикнижии название «Иерусалим» не встречается ни разу, первый раз мы находим это название в книге Йеошуа (10, 1 (Иисуса Наввина). В Пятикнижии этот город называется по-другому: Ир-э и Шалем. Ир-э — потому что написано (Бэрейшит 22, 14): «И нарёк Авраам имя месту тому “Господь усмотрит (ир-э)”. Посему ныне говорится: “На горе Господней усмотрится (йераэ)”». Иерусалим называется так потому, что здесь люди находятся под особым «присмотром» Всевышнего. Шалемом («полным», «совершенным», «целостным») город назван в следующем стихе (Бэрейшит 14, 18): «И Малки-Цедэк, царь Шалема…». Иерусалим назван так потому, что его жители были совершенны по своим качествам, жили между собой в мире (би-шлемут) и единстве (см. Мешех хохма 22, 14).
Мидраш (Бэрейшит Рабба 56, 10) говорит, что слово Йерушалаим — это сочетание двух этих названий — Ир-э и Шалем. Поэтому Иерусалим сочетает в себе оба этих свойства: 1. здесь существует особый «присмотр» Всевышнего и 2. его жители обладают особыми качествами, которые помогают им жить между собой в мире и единстве.
Почему Мелкицедек находился там? Он был коэн -эльон – Первосвященник. Потому что там центр мира и владеющий этим местом – владеет всем. Иерусалим хотели завоевать. Они хотели его интуитивно, на духовном уровне. И так и сегодня. Иерусалим не является до конца завоёванным. Мечеть, которая там стоит сдерживает Б-жественный потенциал. Мы не можем её убрать физическими желаниями. Всё должно происходить в своё время. Если вообще произойдёт.
Отсюда мы переходи к важным вещам «мицват Йешува Арец. Это танахическая цитата – «создание поселенческого движения в земле Израиля» .
Еще в начале восемнадцатого века, 250 лет назад, рабби Яаков Эмден, один из крупнейших раввинов 1698, один из мудрецов Торы говорил так:
«Мы почти забыли Святую Землю — источник постоянной надежды в нашем тягостном и горестном скитании по чужим краям. Перенесенные потери и страдания не могут не сказываться на нашем поведении. Мы так заняты борьбой за существование, что забываем о необходимости вернуться в Эрец Исраэль. Сегодня мы с трудом найдем из тысячи евреев хотя бы одного, который захотел бы переехать в Святую Землю. А может, их еще меньше? Один — в целом государстве, двое — в поколении?.. Никто не жаждет увидеть Землю и прикоснуться к ней. Устроив себе тихое и безопасное гнездышко за пределами Земли, мы забываем, что это лишь временная наша обитель. Или того хуже: воображаем, будто обрели для себя “свою” Эрец Исраэль, “свой” Иерусалим. Именно поэтому несчастья не покидают нас. Мы селимся в чужих землях, к нам поначалу хорошо относятся, и самодовольство одолевает нас. Нам бы тосковать по Эрец Исраэль, а мы высокомерно и бездумно отвергаем ее. Но вот политические тенденции меняются, и снова нас изгоняют, и снова мы рассеяны по всему свету. Так случается всякий раз, когда мы перестаем слышать зов Земли нашего наследия, колыбели еврейского народа, святого места, где покоятся наши великие праотцы и праматери».
Книга Второзакония возвращает рабов из Египта в Эрец Израэль. Это повторяется бесконечно для Израиля. Все речи Моисея:
Господь, Бог наш, говорил нам в Хориве и сказал: `полно вам жить на горе сей!
Пророчески он говорит: хватит вам находится в ваших странах, устремитесь землю Израиля. Там вы сделаете то, что должны сделать.
Мы часто думаем, что алия – репатриация евреев, это сионизм, который начался со дня образования государства Израиль. Первые евреи всегда жили там, несмотря ниначто. Они делали эти важные импульсы, которые заронили идею национального сионизма.
И все же на протяжении долгих веков изгнания истинные евреи по одиночке и небольшими группами приезжали в Святую Землю, чтобы выполнить мицву ишув аарец и соблюдать заповеди, связанные с пребыванием в Эрец Исраэль. Среди них были известные раввины и простые люди, выходцы из самых разных стран. Все они услышали зов родной земли и пошли на этот зов, не побоявшись тягот пути и трудностей вживания в новую среду. Среди ранних переселенцев было много выдающихся людей:
Триста Баалей Тосефот — талмудистов из средневековой Франции и Германии во главе с рабби Ионатаном Акоэном, прибывших в Эрец Исраэль в 1210 г.;
Рабби Иштори Апархи (ок. 1300 г.) — автор первого топографического исследования Святой Земли, ставшего классическим, — Кафтор веФерах;
Рабби Овадия из Бартеноры, автор до сих пор пользующегося популярностью комментария на Мишну;
Рабби Иосеф Каро, составитель и кодификатор Шулхан Аруха и ряда других алахических комментариев;
Рабби Ицхак Лурия, святой каббалист, известный также под именем Аризаль׳,
Рав Моше Альших;
Рав Моше Хаим Луцатто,автор классических трудов по еврейскому мировоззрению Месилат Ешарим и Дэрех Ашем.
В восемнадцатом веке началось переселение хасидов и учеников Виленского Гаона, положившее начало первым волнам репатриации, которые продолжают нарастать вплоть до наших дней.
Сионизм – Библейская, национальная идея.
Кибуц галуёт – собирание рассеянных.
Огромную роль в выработке сионистской доктрины, которая обычно приписывается ашкеназским евреям, сыграл сефардский раввин-каббалист Йеуда бен Соломон Хай Алкалай (1798—1878). Огромную роль в выработке сионистской доктрины, которая обычно приписывается ашкеназским евреям, сыграл сефардский раввин-каббалист Йеуда бен Соломон Хай Алкалай (1798—1878).
Он считал, что 1840 год должен стать «Годом Избавления», причем речь шла не о календарном годе, а о столетии, которое продлится до 1939 года и будет представлять собой «дни Машиаха». Рав Алкалай утверждал, что если не будут предприняты энергичные шаги, готовящие массовое возвращение евреев в Землю Израиля, то момент будет безвозвратно упущен, и следующий представится лишь в 1940 году. В итоге евреи все равно начнут возвращаться в Палестину, однако Всевышний «будет собирать разбросанных, изливая ярость», и в итоге тот же результат будет достигнут с большими потерями, в намного более тяжелых условиях.
Была возможность и раньше вернуться в Израиль. Но евреи не поехали, упустив окно возможностей.
В 1840 году в Сирии монахами из ордена капуцинов и французским консулом был сфабрикован кровавый навет, вошедший в историю как «Дамасское дело» и приведший к волне страшных погромов в Северной Африке и на Ближнем Востоке, а также к преследованиям евреев на Европейском континенте.
В 1825 году рав Алкалай начал преподавать Тору в сефардской общине города Семлин, который сегодня является частью Белграда. Симон Лоеб Герцль, дед будущего вождя сионистов Теодора Герцля, посещал синагогу раби Алкалая в Семлине и общался с ним. 1857 году он получил одну из первых копий книги «Гораль ла-Ашем» («Жребий для Б-га») — труда, в котором рав Алкалай изложил шаги, которые нужно предпринять на пути к возрождению еврейской жизни в Земле Израиля и описал способы улучшения условий жизни в Палестине, которые были в те времена очень суровыми.
Раби Алкалай предлагал созвать «Ассамблею знатных евреев», состоящую из представителей еврейской элиты Европы. Эта Ассамблея должна была взять на себя задачи лоббирования на политическом уровне вопроса о возращении евреев в Эрец Исраэль.
В книге «Минхат Йеуда» он предложил брать пример с нашего праотца Авраама и скупать палестинские земли у арабов, восстанавливать иврит как всеобщий язык евреев, а также организовывать сельскохозяйственные поселения. Будучи человеком глубоко преданным Алахе, он жестко критиковал реформистов, однако считал, что для успеха проекта по возвращению в Землю Израиля необходимо поставить перед собой целью достижение национального единства.
В книге «Гораль ла-Ашем» он излагает свой взгляд на приход Машиаха, опираясь при этом на традиционные еврейские источники, а также предлагает создать акционерное общество, например пароходство или железнодорожную трастовую компанию — предприятие, реализующее крупные инвестиционные проекты на Ближнем Востоке.
В 1851-1852 гг. раби Алкалай активно ездил по «еврейской» Западной Европе, выступая в синагогах. Его идеи не встретили тогда широкой поддержки, а многие раввины сочли его слова о необходимости активных людских действий для ускорения прихода Машиаха ошибкой, которая граничит с ересью.
Неожиданную поддержку раби Алкалай получил в Британской Империи, причем не со стороны еврейской общины, а от кружка христиан, веривших в необходимость возвращения евреев в Землю Израиля. Они даже выделили раву деньги на создание общества колонистов.
Мы все хотим приблизить эру Машиаха. Эра Машиаха не может наступить без собирания народа Израиля. Собирание народа Израиля – это часть спасения всего мира. Важно и нам входить в эту миссию возвращения евреев на родную землю, как помогали Алкалаю христианские общины Великобритании.
В 1862 году рав Цви Гирш Калишер (1795-1874) опубликовал в Германии свою книгу «Дришат Цион», в которой утверждал, что Избавление еврейского народа, обещанное пророками, наступит только в результате собственных усилий евреев и усилий всего мира, что в наши дни можно совершать жертвоприношения в Йерушалаиме, и потому евреям необходимо уезжать в Эрец Исраэль.
Он предложил собирать деньги на заселение Земли Израиля с евреев во всех странах рассеяния, создать вооруженную еврейскую охрану для обеспечения безопасности колоний в Земле Израиля, основать сельскохозяйственную школу во Франции или непосредственно в Земле Израиля, выкупать у арабов землю и начать ее обрабатывать. Он считал, что ситуация благоприятствует проекту, и что необходимо привлекать евреев, вошедших в европейскую элиту, таких как Мозес Монтефиоре, Эдмонд Джеймс де Ротшильд и Адольф Кремье, к его лоббированию.
Во второй части книги рав Калишер обращается к народам, которые верят в истинность пророчеств Танаха, убеждая их, что возвращение евреев в Святую Землю оправдано и логично, и что те из них, кто поможет евреям вернуться, не только приблизят еврейское Избавление, но и примут участие в подготовке спасения всего человечества.
Эта книга произвела огромное впечатление на еврейское население не только Западной, но и Восточной Европы. Под влиянием идей рава Калишера во Франции Адольфом Кремье был создан «Всемирный еврейский союз», существующий до сих пор. В 1870 году эта организация основала сельскохозяйственную школу «Миквэ Исраэль» в Земле Израиля. Для реализации идей рава Калишера в 1884 году была также основана организация «Ховевей Цион» в Катовице, объединившая разрозненные сионистские кружки и сыгравшая важную роль в развитии и поддержании сельскохозяйственных поселений и ремесленничества в Земле Израиля в конце Османского владычества и во времена Британского мандата. В создании «Ховевей Цион» приняли участие некоторые восточно-европейские раввины, в том числе рав Шмуэль Могилевер и рав Ицхак Яаков Рейнс.
Раби Йеуда Алкалай и рав Цви Гирш Калишер считали эмансипацию европейских евреев, на протяжении сотен лет лишенных элементарных прав, первым шагом к Избавлению. Оба они придерживались мнения, что приходу Машиаха и Окончательному Избавлению, которое он принесет, предшествует то спасение, которое зависит от усилий людей в этом мире.
Такое спасение, по их мнению, должно было обеспечиваться Собиранием изгнанников в Земле Израиля («кибуц галуйот»), о котором говорят пророки, работой на земле, а также возрождением и развитием иврита как повседневного языка, общего для всех евреев. Оба раввина участвовали в работе первой еврейской сельскохозяйственной поселенческой организации, основанной во Франкфурте в 1860 году, которая получила название «Ассоциация за колонизацию Палестины». Они активно пропагандировали цели этой организации и призывали евреев вступать в нее.
Фундамент построили именно эти люди, на котором всё построилось.
В 1200 году мудрецы Торы бросили всё и поехали в палатки пустыни. Потому что они верили, что это приближает эпоху Машиаха. А некоторые и сейчас утверждают, что это светская идея сионизма, светское государство.
Абсолютно все соблюдающие евреи верят в истинность слов пророков, которые обещали, что еврейский народ вернется в Эрец Исраэль — в Святую Землю, дарованную евреям Всевышним. Многие поколения евреев, рождавшихся и умиравших в диаспоре, молились в сторону Иерусалима и ждали Избавления. Рав Авраам Кук говорил – что это в первую очередь духовный исход, потом он стал раввином в Иерусалиме. Он учил о том, что иудаизм, который до земли Израиля – это иудаизм диаспоры и каждый должен участвовать в кибуц галуйоте – молитвами, пожертвованиями.
Иеремия 31:35 Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днём, уставы луне и звёздам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф — имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда.
Исайя 59:21 И вот, завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века.
Евреи всегда будут заниматься Торой. Еврей всегда изучает Тору. Понятие еврея – не понятие нации, но призвания. Первым евреем был Авраам. У него ни мама, ни папа не были евреями. Он последовал за Г-сподом. Все, кто следует за Авраамом, являются настоящими евреями. Понятие Израиль и понятие евреи – обширное понятие.
В последнее время, с развитием истории и археологии, в различных местах на земном шаре были найдены останки древних культур, которые раньше не были известны. Такие культуры как акадская шумерская, египетская, вавилонская, ассирийская, греческая, римская – все эти культуры исчезли. Осколки этих культур изучаются как прошедшая история. Принципы, взятые из них, считаются краеугольным камнем современных культур, а некоторые из них известны только считанным, посвящающим себя их изучению.
Общее для всех этих древних культур то, что никто на свете не живёт согласно им. и никто не занимается ими и не изучает их для того, чтобы следовать им и поступать в согласии с ними. В то же время Тора Израиля продолжает постоянно изучаться так же, как изучалась всегда, и еврейский образ жизни соблюдается евреями, как и прежде.
В то же время Тора Израиля продолжает постоянно изучаться так же, как изучалась всегда, и еврейский образ жизни соблюдается евреями как и прежде. В мире нет места, где бы древний образ жизни сохранился на протяжении столь долгого времени. Когда находят тфилин двухтысячелетней давности, они подобны тем, что мы надеваем сегодня; когда откапывают древние миквы (бассейны для ритуального омовения), выясняется, что они построены по тем же галахическим параметрам, по которым строятся и современные миквы. Удивительно, как Тора сохранилась в качестве системы законов повседневной жизни на протяжении столь длительного времени.
Это и есть исполнение пророчества: не отойдёт слово от тебя, от поколений твоих поколений.
И опять же, поскольку это явление необычно и не встречается у других народов, невозможно предвидеть его заранее.
И тем не менее, пророки знали, что так будет…
Человек, стоящий возле шкафа с еврейскими книгами, не может не отметить, что перед ним — непрерывная историческая цепочка, продолжающаяся тысячелетия, на протяжении которых не прошло ни одного дня, когда бы евреи не изучали Тору и не занимались Торой. В самые трудные времена евреи не прекращали изучать Тору. В тяжелейший период крестовых походов — Раши и Тосафот. В период изгнания из Испании — дон Ицхак Абарбанель, Яавец и многие другие. И то же самое — во всех поколениях и при любых условиях. Даже во время Катастрофы были созданы труды по Торе, содержащие проповеди и открытия в Торе, сказанные в лагерях и в гетто: «Огонь святости» раби из Пиасцана, галахические вопросы и ответы раби Цви Майзлиша и др.
Это неестественное явление тоже было предвидено! И действительно, евреи никогда не прекращали заниматься Торой, обучать ей и создавать труды по Торе. Свидетельство этому — шкаф с еврейскими книгами, среди которых книги, написанные во все периоды еврейской истории.
Это вверенный нам путь, судьба и мы отвечаем за сохранность в этом мире.
Во всех цивилизациях принято, что культура развивается при экономическом и политическом благоденствии. Расцвет греческой культуры был тогда, когда государство преуспевало, а когда гегемония перешла к Риму, то и центр культуры перешел туда. И это логично: голодным людям — не до культуры. Перед нами еще один парадокс: Тора пророчествует, что еврейский народ будет в изгнании и будет терпеть все виды бедствий, и тем не менее будет изучать Тору!
Поскольку это явление не имеет себе подобных ни у какого другого народа или племени, никакой народ не может похвастаться настолько ясной непрерывностью изучения своего учения, одного и того же учения на протяжении столь долгого времени, то пророк не мог взять это пророчество из какой-то исторической модели, поскольку такой модели не существует. Нелогично также, что какое-то учение будет считаться действительным на протяжении стольких поколений без перерыва, и нелогично, что народ будет жить согласно древней системе законов тысячелетия. Сара Това Кунин
Левитов 18:30 Итак, соблюдайте повеления Мои, чтобы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, и чтобы не оскверняться ими. Я — Господь, Бог ваш.
וּשְׁמַרְתֶּם אֶת־מִשְׁמַרְתִּי,
Храните хранимое Мною.
Наша задача хранить Тору вместе со Всевышним. Он охраняет и говорит нам хранить вместе с Ним. Мы призваны охранять этот артефакт. Передавать из поколения в поколение. Комментировать можно, но база, конституция должна остаться не тронутой.
Храните шаббат. И наша задача – хранить шаббат вместе со Всевышним. Шаббат – это провозглашение. Если не будешь хранить шаббат, то не будет шаббата. Если не будешь хранить Тору – не будет Торы. Если не будешь хранить веру – не будет веры.
Почему доктрина о воскресении из мёртвых является центральной для христиан? Это центральная идея.
Павел говорил:
Деян., 23:6 Узнав же Павел, что [тут] одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят.
То, что Мессия воскрес – концепция была введена Павлом внутри иудаизма.
Евреи в это верят, потому что нет смерти. Любой еврей в 8-летнем возрасте заключает через обрезание завет с Б-гом. Он становится Б-жиим дитём, Его имя записывается в Книгу жизни. Не важно через что он пройдёт. Всевышний всё равно возродит его к жизни. Это и есть собирание рассеянных, кибуц галуйот, восстановление дома Израиля.
Не важно, где евреи умерли и за что. В воскресение из мёртвых все будут собраны вместе в Иерусалиме. Кто не верит в воскресение мёртвых, тот не верит в Израиль. Он не верит, что Израиль соберётся и будет един.
То, что Мессия воскресает из мёртвых – Он показывает, что воскресение реально. Это не сказка, а реальность. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Смерти нет. Смерть -временное явление. Вечная жизнь -жизнь в ожидании воскресения. В воскресение все соберутся и будут в Иерусалиме. Б-жье царство грядёт на землю, и оно будет установлено на земле.
То, что есть в оригинальном тексте Торы, доверено хранить нам. Христиане должны изучать иврит, возвращаться к корням, на Сион. После духовного возвращения придёт и физическое возвращение.
Воскрешение – воскрешение мёртвого христианства. Собирание христиан и воскрешение их для новой жизни. Если мы не верим в воскресение, то мы не верим в то, что проповедовалось Мессией и апостолами.
Есть важные вещи и второстепенные. Доктрина о воскресении – наиважнейшая. Апостол Павел хорошо осветил этот вопрос в своих посланиях. Это и есть восстановление дома Израиля, по сути. Если при этой жизни мы не можем восстановиться, то при воскрешении мы обязательно воссоединимся.
Церковь спит, придёт тот, кто разбудит. -Лазарь выйди вон.
Евангелие от Иоанна 11:25 Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт
Это центральное понятие – оживление мёртвого.
Осия 13:14 От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня.
1 Коринфянам 15:54,55 Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою». 55 «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?»
Божий человек, даже если он уснул, Г-сподь разбудит его. Эта тема всегда внутри меня, я рассуждаю о ней.
Почему Иосиф заповедал взять кости его с собой? Почему евреи просили, чтобы их похоронили в Израиле? Потому что было такое учение, что все, кто похоронен в Израиле воскреснут первыми. У нас вся Елеонская гора – сверху вниз большое кладбище.
Сегодня модно говорить, что собираются все десять колен, но это в теории. В чём суть? Настоящее собирание произойдёт при воскрешении.
Есть духовное, есть физическое воскрешение. Сегодня среди народов мира, происходит это духовное воскрешение, когда люди несут свои духовные кости в Иерусалим. Духовно они туда стремятся. Г-сподь воскресил их и они идут в святой город.
***
Свободных людей невозможно заставить. Свободные люди делают то, что в их сердце. Раб всегда делают то, что хотят все, свободные делают то, что хотят сами. Рабов надо учить, а свободные учатся сами. Рабов надо двигать, свободные сами двигаются. Рабов надо наставлять, свободные сами наставляются. Есть большая разница между рабским и свободным мышлением. Рабами нужно управлять, а свободные управляются сами. Тебе не нужно, чтобы кто-то стоял и управлял тобой, ты сам можешь управлять своей жизнью, если ты свободный человек.
Кризисы в движении неизбежны. Б-г приносит конфликт, кризис и ломку, а если все любят тебя, и ты всем угодил и сплошной баланс. Я не вижу никакого баланса в том, что Авраам порвал с Уром Халдейским. Моисей обманывал фараона, говоря: отпусти народ, мы принесём жертву. Но фараон чувствовал какой -то умысел.
Если Б-г движется, происходит конфликт. Иисус не договорился ни с кем, чтобы все Его приняли. Петра и Иоанна привели в синедрион – они не слушали власти. Наоборот сказал: мы вас слушать не будем.
Я пришёл принести разделение. Война идеалов, конфликт принципов, убеждений. Он нужен, неизбежен. Выход не достигается путём размышлений, это когда ты пришёл в кризис.
Послание к Евреям 1:9 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих».
Не просто праведность, а именно правду. Правда ломает и она неудобна. Правду проповедуют артисты, поэты – Высоцкого послушайте.
Чтобы быть Б-жиим человеком, нужно иметь надлежащий характер. Всевышний даёт это. Нужно двигаться вперёд. Нужно стараться освободиться от рабского мышления, и даже если всё общество пойдёт вправо – иди влево. Ты сможешь это сделать. Это и есть настоящее воспитание отцов. Родители должны воспитывать детей быть личностями, а не быть как все.
Б-г сказал Аврааму: Лех леха – иди своим собственным путём. Не ради меня. Ради себя. Иди к себе. Пусть говорят, что ты белая ворона. Но в этом и есть путь Израиля. Всё наоборот. Слева на право.
Если посмотреть на наших апостолов – то они были раньше маргиналы. Это сейчас их рисуют на фресках, канонизируют. Это были изгои – свои изгнали, греки изгнали, римляне изгнали. Они были чужеродными.
«Твой народ будет моим народом» – то, что говорила Руфь. Иудеем считается человек, приобщенный к вере Израиля.
Люди путают национальное и духовное. Мало иметь национальность, важно иметь еврейскую душу, еврейское сердце. Вопрос кто ты в своей душе? Не все те, кто в Израиле – от Израиля. Потому что именно в Исааке нарекается тебе имя.
Измаил и Исаак. Два пути внутри еврейства: путь язычества и путь Исаака. Апостол Павел чётко об этом говорил:
Римлянам 9:7 и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя.
Не в Измаиле, хотя это один папа, а в Исааке. Авраам, Исаак и Иаков. Иаков – Израиль. Израиль приводит к Машиаху.
Исмаил тоже имеет свой путь. Мы все называемся домом Израиля, но внутри есть Измаил и есть Исаак.
Послание к Галатам 4:30 Что же говорит Писание? «Изгони рабу и сына её, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной».
Понятие еврей – духовное понятие. Наш гиюр – это Мессия. Придя к Нему, Он ввёл нас в дом пира.
Речи Месии – духовные речи, направленные на следующий шаг, а Тора – вещи, направленные на сегодняшний шаг. Соединение Торы и учение Мессии дополняют друг друга. Мессия переводит нас на следующий духовный уровень, а Тора даёт нам фундамент, опираясь на который мы переходим на этот новый уровень. Тора земна, а учение Иешуа – духовно. И поэтому учение и земное, и духовное – всё соединяется в главе.
Ефесянам 1:10 в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.
Почему Тора дана была в пустыне? Пустыне – нейтральная территория, не принадлежавшая никому. Никто не мог заявить о власти над горой Синай. Важно было дать Тору на нейтральной территории. Пустыня принадлежит только Б-гу. Чтобы никакой народ не претендовал на права обладание.
Кстати, об этом молитва «Отче наш», чтобы была воля Его на земле и на небе. Это понятие Торы и понятие учения Мессии. Соединение земного и небесного, не отвергая того фундамента земного. Ты не можешь построить крепкий дом без фундамента.