От Синая к Сиону. Часть 2 . Олег Хазин.
Беседы о книге Второзаконие. «Поверни на север».
Мы беседуем на книгу Второзакония, и понятно, что, когда мы говорим о книге Второзакония, мы говорим о земле Исраэль, потому что вся книга Второзакония переносит нас из состояния Синая к состоянию Сиона. От учения Торы к реализации Торы, к исполнению Торы, к претворению Торы в жизнь. От состояния учения в классе к состоянию ее применения. Пустыня, какая бы она ни была, она не дает возможности реализовать Тору. Реализация Торы по-настоящему может только происходить в земле Исраэль.
И даже последние 19 веков мудрецы спорили, можно ли вообще исполнять законы Торы вне земли Исраэль? И даже по Писанию это очень тяжело совершить. Мудрецы пришли к выводу, что нужно исполнять Тору вне Исраэль, только для того, чтобы сберечь ее, и сохранить ее, когда все вернутся в Эрэц Исраэль.
Это классическая идея, и не все поддерживают эту идею евреи, которые живут сегодня. Мы знаем, что в Америке живет почти столько же евреев, как и в самом Исраэль. Они прекрасно там живут, и практически, им Эрэц Исраэль и не нужен. Но все это происходит до времени, и немецкие евреи тоже так думали, что они могут там жить и все будет хорошо.
Евреи живут, соблюдая один важный принцип: не мешайте мне! Но у В-го есть свои планы, и Он начинает мешать. И когда евреям мешают, у него срабатывает переключатель, нужно перебираться в Эрэц Исраэль.
Сегодня подготовлена вся платформа, сегодня Исраэль является ведущей державой на Ближнем Востоке. Исраэль является одной из развитых экономически стран. Жизнь в Исраэль является одной из перспективных: такие, как медицина и другие науки выходят сегодня на первый уровень.
Но Исраэль, это не Европа, не Америка, а Африка, и у нас Восток и всеми вытекающими отсюда последствиями. Поэтому некоторые репатрианты, которые приезжают в Исраэль, их сильно ломает: их ломает быт, их ломают люди, ломает их сама специфика Исраэль.
Едут они в Европейскую страну, а получают Африканскую страну. И я говорю им, что вы должны понять, что это не Европа, это Африка, и нужно подходить к этому с точки зрения определенной ментальности. У нас все очень быстро, энергично, очень шумно. Есть страны, где время очень медленно идет, и ничего не происходит годами, многие даже не знают, кто стоит у власти. В Исраэль с утра до вечера: новости, политика, за один день могут произойти события, которые в других странах могут произойти один раз в 10 лет.
Какую страну бомбят каждую 2 года? Мы живем в Ашкелоне, и каждые 2 года бегаем в бомбоубежище. Мы не можем решить этот конфликт, силовыми методами мы не можем решить этот конфликт. Потому что мы гуманный народ, и не можем устроить геноцид, Сектор Газы, или устроить Афганистан, распахать, сжечь, разбросать фосфорные снаряды. Все, что мы можем сделать, это заниматься политикой сдерживания. Мы созданы Богом людьми, и не можем пересечь черту человечности. Мы не можем поступать так, как поступали другие страны, мы не можем терять себя. У нас нет смертной казни, потому что, как только мы ее введем, мы перейдем какую-то черту, мы не убийцы. Если мы и станем убийцами за преступление, и сама Тора предписывает смертную казнь, побивание камнями, но евреи прошли такую историю, что они не могут отвечать той же самой ценой. Поэтому мы занимаемся политикой сдерживания.
Сегодняшний Исраэль, это очень разношерстное общество, оно быстро и очень динамически меняющееся. Я бы сравнил Исраэль в молодым юношей, который безудержно рвется вперед.
Не зря Европу называют Старушкой, ты приезжаешь туда, а там – Старуха статичная, тяжелая, она уже серая и седая, и люди другие, там все степенно.
А Исраэль, это движущийся Торнадо, это ураган, это невероятная скорость, это движение с невероятной динамикой, и это проявляется во всем и в религии, и в политике, и в экономике, и в самих людях, и в самих душах людей. Те идеи, которые сегодня реализуются в Исраэль на последние 10-20 лет, не реализовались ни в одном другом народе в последние века. Потому что евреи сегодня на пороге очень многих прорывов. Прорыв в лечении рака, и других болезней. Почему? Потому что сегодня самая главная доктрина – это עוֹלָם תִיקוּן Тикун олам, мы исправляем этот мир, мы занимаемся этим миром в отличие от всего остального, что пытается сбежать из этого мира.
исправление (2. поправка)
тикун м.р. такана ж.р.
תִיקוּן ז’, תַקָנָה נ’
עוֹלָם ז’ [ר’ עוֹלָמוֹת, עוֹלמֵי-]
олам м.р.[мн.ч. оламот, ольмэй-]
- мир, свет, вселенная 2. человечество 3. вечность
Мы же ждем, что Господь нас заберет из этого мира, так зачем он нам нужен, мы ничего не делаем. Но, пока мы ничего не делаем, кто-то что-то делает, кто-то изобретает кондиционеры, чтобы сидя, и ожидая пришествия, нам было удобно. Кто-то изобрел интернет, чтобы, когда ты ожидаешь пришествия, то ты можешь его ожидать в Фэйсбуке в прямом эфире. И занимаются там такие личности, как Цукерберг
У евреев философия очень проста: мы хотим улучшить этот мир, сделать этот мир лучше. Мы хотим, чтобы в этом мире В-ий и человек чувствовали себя прекрасно.
Вы знаете, почему Средние века назывались темными? В Средние века, в века правления Церкви, в века, когда Церковь занималась Государственной политикой, эти века назывались темными, потому что людям вдалбливали в голову, что кроме веры, т.е. духовности, ничего больше человеку не надо. Человеку не надо никакого образования, никакого развития. И мир скатился еще в более худшее состояние, чем при Римской империи. Как ни странно, но Римляне, идолопоклонники делали очень хорошие дороги, они мылись, имели знаменитые Римские бани. Современный Европеец 15-16 века мылся один раз в год. У каждого второго человека были вши, людей лечили ртутью. Люди были набожны, но абсолютно безграмотны, они были религиозны, но они были невежественны. Почему? Потому что концепция отделения от этого мира, не правильно воспринималась людьми. Нужно не уходить от мира, а заниматься миром. А уходить нужно от греховных вещей в этом мире.
И В-ий так распределил ресурсы в этом мире, что некоторые люди никогда не станут верующими. Кто-то придумал анестезию во время операций используемую. Раньше оперировали без анестезии, а клали в рот кусок бревна, но потом придумали анестезию и облегчили человеческие страдания.
Были люди, которые положили прорыв в науке, они были посвящены этому делу. И если бы Стивену Пол Джопсу (информационные технологии) сказали: да зачем тебе все это брось, стань пастором, служи, то мы до сих пор бы считали на счетах. Если бы братья Французы, которые с деревянными крыльями кидались с башен, чтобы летать, открыли законы аэродинамики, и разбивались, а им бы сказали, вы знаете, что вы должны уверовать, вы должны служить Господу, Он скоро придет, зачем вам это, оно никому не нужно, это все мир, это все мирское. Мы бы сегодня ездили на лошадях. Поэтому В-ий распределил мир таким образом, в такой гармонии, что каждый занимается своим делом. Ученые люди не могут заниматься прорывом в области жизни просто в свободное от чего-то время. Наука, это такое же посвящение, как и верование, духовность, как и служение. Точно такое же посвящение. Я не представляю себе, чтобы хирург занимался какой-то хирургической деятельностью в свободное от молитвенных ночей время.
Мы бы тогда жили не только в Среднем веке, а скатились бы в бронзовый век, в начальные века, или каменный век, добывали бы огонь при помощи трения камней.
Мы порой не правильно воспринимаем духовность, мы воспринимаем духовность в отрыве от жизни. Конечно же, мы должны учиться через Тору, потому что В-ий распределил жизнь так в Исраэль, что только одно колено занималось служением, а все остальные колена занимались развитием земли Исраэль. Но это не значит, что Завулонцы, или колено Гадово, или колено Вениаминово, или колено Менаше были хуже, чем Левиты, или они были атеистами, или если, они не ходили в белых одеждах в Храме, значит они были второго сорта. Нет. Они-то, как раз и занимались землей Исраэль. Они занимались животноводством, а также земледелием, и все это называлось служением. И без этого не мог существовать ни Храм, ни земля Исраэль, ни все остальное.
Каждый вид работы, с точки зрения еврейской мысли, это есть служение Богу, учитель, который стоит у доски, он служит Богу, потому что, служа, он улучшает этот мир. Наш фокус служения, это не только служение в Церквях, это маленький фокус, это маленькая грань. Наше служение – это сам мир, все это В-ий заложил, когда Он говорил с Адамом.
Т.е. в чем заповеди? Возделывай сад, улучшай его, плодись, т.е. занимайся наполнением земли, и занимайся самим садом, самой землей. Возделывай, улучшай, увеличивай, вкладывай. Бог не рассуждал так: Я посадил тебя в саду, а ты ожидай, что Я тебя из него возьму. И пусть все само когда-нибудь и кем-нибудь нормализуется. Но мы видим, что ты должен дать название всем животным, почему? Потому что вещи не имеющие названия, не имеют сути. Для того, чтобы назвать козла козлом, нужно изучить его повадки и особенности его поведения. Для того, чтобы назвать животное, или предметы, или вещи своими именами, нужно исследовать эти вещи. И задача человека заниматься миром, исследовать его, вкладывать и улучшать его, это и есть служение. Поэтому, когда человек задается таким вопросом: какое твое служение? У людей такое мнение, что на всей земле есть только 5 служений. И тогда, кто не уложился в эти служения – Пророк, Евангелист, то у тебя и нет служения, так считают некоторые. Служение, это и есть сам факт нахождения в этом мире, это сам факт улучшения этого мира. И если ты сделал хотя бы одно доброе дело кому-нибудь, то ты уже не зря жил.
Мудрецы Торы говорят: если ты сделал добро одному человеку, то ты сделал добро всему миру. Если ты улучшил что-нибудь в этом мире, то ты улучшил целый мир.
Наша задача вкладывать ресурсы во все хорошее. В-ий распределил мир очень гармонично, некоторые верующие должны учить Тору, служить Богу, быть лучшими духовными просветителями этого мира, а другие, должны быть учителями, научными деятелями. И бесполезно эти лагеря переманить каждый на свою сторону, потому что каждый должен заниматься в этом мире своей работой. В-ий, когда творил этот мир, то Он распределил эти ресурсы, и поэтому, если ученый хирург все бросит и пойдет заниматься проповеднической миссией, то это может отразиться на здоровье всех людей. И иногда, кажется, что это мирская, плотская работа, но на самом деле, у Бога есть замечательная логика, и проекция распределения ресурсов. Поэтому какого-то человека ты можешь запроповедывать, но он все рано не покается. Это не значит, что он плохой, просто у него другая функция.
Построена по этому принципу и Тора. Сначала у нас идет книга Бытие, а потом только Исход. Мы видим в Бытие историю, видим идеалы, а потом мы переходим к порядку, как это должно функционировать. Мы сначала говорим об идеалах, об основании, а потом как это претворить в жизнь. Если перевернуть этот порядок, то тогда мы сначала говорим о заповедях, и не понимаем к чему они предлагаются нам, куда ведут, и мы начинаем противиться, не понимая куда это приведет нас. Просто у Господа для него другой есть путь. И наша задача не тянуть всех в одно стойло, но наша задача увидеть какие пути есть в этом мире, и следовать за Духом, чтобы понимать, кто должен заниматься духовной жизнью, а кто должен заниматься другой жизнью. И это не значит, что он второсортен. Мы все делаем очень важную работу: кто-то делает духовную, кто-то делает работу физическую. И человек состоит также – их духа, души и тела. Мы ведь не говорим, что верующий человек должен оставить тело, ведь оно само по себе бренное, нужно его оставить, оно лишнее, его сбросить нужно.
Наряду с духовными вещами нужно развивать и физические тоже. Все эти прообразы мы видим, при создании земли Исраэль, как
В-ий распределяет ресурсы внутри земли Исраэль, распределяет колена, которые должны вести своеобразную жизнь.
Завулонцы занимались экономическими вопросами, Иссахарцы были юристами, они занимались юриспруденцией, судебными законами, они писали свитки. Завулонцы отвечали за морские прибрежные районы, добывали краску из моллюсков. Колено Гадово было пограничниками и охраняли земли Исраэль. Каждое колено выполняло свой труд, и все они назывались народ избранный. Не только Левиты назывались народом Божьим, а весь народ назывался народом Божьим. И эта проекция распространяется на весь мир. Бог устраивает так мир, что все занимаются своими делами, а внутри народов есть люди, которые несут духовное служение и просвещение.
Мы живем в таком мире, где люди, занимающиеся творчеством, находятся в меньшинстве, а большинство людей, это просто роботы. Их сажают в бетон и стекло (офисы), и они нажимают одну кнопку целый день. У меня есть знакомая, которая работает в банке, и она училась всю свою жизнь, и теперь вводит одни и те же цифры в банке. Т.е. пальцы все время работают по одной схеме, ты ничего не придумал, ничего не создал, ничего не произвел. Это противоречит самой природе человека.
В Шабат человек отдыхает от מְלָאכָה Мелаха – это творческая, созидательная работа, созидательный труд.
работа
мелаха ж.р. [мелехет-]
מְלָאכָה נ’ [מְלֶאכֶת-]
Раньше не было такого, чтобы людей брали на зарплаты. Каждый человек договаривался о своей плате, и каждый такой работающий был бизнесменом и не важно убирал ли он урожай, или грузил что-нибудь, все что он делал, это было созидательный труд, человек отвечал за себя, а не корпорация за него. Сегодня малое количество людей отвечает за развитие, и это количество, как ни странно, живет на Ближнем Востоке. Еврей сидит, и у него просто выстреливают идеи в мозгу, и это призвание евреев, и мы только входим в него, это призвание по улучшению, исправлению, освящению этого мира.
צִיוֹן Цийон – יוֹסֵףЙосЭф.
Сион (1. гора в Иерусалиме)
цийон м.р. hар цийон м.р.
צִיוֹן ז’, הַר צִיוֹן ז’
Сион (2. перен. Иерусалим, Израиль)
цийон ж.р.
צִיוֹן נ’
יוֹסֵף ЙосЭф
Между словами Цион – Сион, и словом Иосиф существует любопытная связь: у них одинаковые числовые значения — Гематрия. Цийон зовут Иосифом, а Иосифа зовут Цийон. Их числовое значение 156.
צִיוֹן 90+10+6+50=156
יוֹסֵף 10+6+60+80=156
Из всех мужских персонажей Пятикнижия, только об Иосифе говорится, что он был красив: красив видом, красив лицом. Обычно такой характеристики удостаиваются женщины, да, он был красив, его внешняя красота, его внутренние достоинства отображали его сущность.
Иерусалим тоже называется центром красоты. В Талмудической литературе утверждается, что девять мер из десяти красоты, пришедших в мир, отданы Иерусалиму. На самом деле говорится, что Иерусалиму принадлежит вся красота земная.
Десять оставшихся частей символизируют מַעֲשֵׂר МаасЭр – десятина от всей красоты. Десятина от всей красоты великодушно пожертвована Иерусалимом всему остальному миру.
עֲשִׂירִית נ’
асирит ж.р.
десятая часть
מַעֲשֵׂר ז’ [ר’ מַעַשׂרוֹת]
маасэр м.р.[мн.ч. маасрот]
- десятая часть 2. десятина (десятая часть урожая, которую нужно отделять согласно Галахе, архаич.))
Помните, как называют Иерусалим? Краса всей земли.
П. Иер. 2:15
- Руками всплескивают о тебе все проходящие путем, свищут и качают головою своею о дщери Иерусалима, говоря: `это ли город, который называли совершенством красоты, радостью всей земли?’
Пс 47:3 - Прекрасная возвышенность, радость всей земли гора Сион; на северной стороне [ее] город великого Царя.
Пс 49:2 - С Сиона, который есть верх красоты, является Бог,
Иосиф и Сион имеют одинаковое значение=156, поэтому судьба Иосифа и судьба Исраэль очень похожа. Мессия называется не только сыном Давида, но и сыном Иосифа.
Иерусалим, это где сходится и духовное, и физическое; Божественное Присутствие и весь мир;
Всевышний и Его народ.
Нам известно, что мир насыщается через Храм и совершаемые в нем действия. Иосиф тоже кормил.
И написано: וְיוֹסֵף И ЙосЭф… הוּא הַמַּשְׁבִּיר hу-hамашбИр
Бытие 42:6
- Иосиф же был начальником в земле той; он и продавал хлеб всему народу земли. Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли.
6 וְיוֹסֵף, הוּא הַשַּׁלִּיט עַל־הָאָרֶץ, הוּא הַמַּשְׁבִּיר לְכָל־עַם הָאָרֶץ; וַיָּבֹאוּ אֲחֵי יוֹסֵף, וַיִּשְׁתַּחֲווּ־לוֹ אַפַּיִם אָרְצָה׃
А Иосиф, правитель над той землею, он же продает хлеб всему народу земли.
И на иврите написаны интересные слова:
Ве-ЙосЭф, hУ hа-шилИт аль-hа-Арэц,
hУ hа-мабИр ле-холь-ам hа-Арэц
מַּשְׁבִּיר Машбир Еще от этого корня שִיבֵּר ШибЭр-Разбивать вдребезги
Глагол – hИФЪИЛЬ
Корень: שׁ — ב — ר
משביר
ед.ч., м. р., 1,2,3 л., наст. вр.
הִשבִּיר [לְהַשבִּיר, מַ-, יַ-]
hишбир [леhашбир, ма-, я-]
продавать урожай, продукты (Библ.)
Глагол – ПИЭЛЬ
Корень: שׁ — ב — ר
לשבר
инфинитив
שִיבֵּר [לְשַבֵּר, מְ-, יְ-]
шибер [лешабер, ме-, е-]
разбивать вдребезги
Что делает Иосиф в Египте? Он лишает всех противников способности конкурировать со своей мощью, создавая великую хлебную державу. Он кормит хлебом всю землю, тоже самое и Иерусалим. Если мы сравниваем Иосифа с Иерусалимом, то и Иерусалим тоже является משביר Машбир-ом, он не только кормит, но и разбивает вдребезги все языческие культы и понятия Греческой империи, Римской империи, Вавилонской, которые не могут сравниться с тем, что заложено Богом в Иерусалим.
Не зря написано, что Тора Божья выйдет из Иерусалима. С законами Торы не возможно сравнить никакой хлеб человеческий. Поэтому сокрушение конкурентов является выдающимся смыслом этого слова.
Иосиф обеспечивает едой весь мир, распределяя его мудро и целесообразно. Там, где надо, копит, там, где надо, ограничивает, там, где надо, щедро дает. И здесь сокрыта очень важная мысль. На самом деле, все события в жизни Иосифа, отображены также и в жизни Исраэль. Как сказано в одном комментарии: Все беды, приключившееся с Иосифом, случились и с Ционом, и блага, происшедшие с Иосифом, произошли и с Ционом:
Иосифа продавали собственные братья,
Иосиф незаконно страдал,
Иосиф царствовал
и завещал, чтобы его кости были вытащены из Египта,
Иосиф спасал своих братьев.
Все беды и все благословения в жизни Иосифа мы можем видеть и в истории Исраэль, а также и в жизни Йешуа.
В Пятикнижии название Иерусалим не встречается ни разу: прочитаете всю Тору и не найдете классическое слово Иерусалим.
Первый раз название Иерусалим встречается в книге Иисуса Навина:
ИН 10:1
- §Когда Адониседек, царь Иерусалимский, услышал, что Иисус взял Гай и предал его заклятию, и что так же поступил с Гаем и царем его, как поступил с Иерихоном и царем его, и что жители Гаваона заключили мир с Израилем и остались среди их,
1 וַיְהִי כִשְׁמֹעַ אֲדֹנִי־צֶדֶק מֶלֶךְ יְרוּשָׁלִַם, כִּי־לָכַד יְהוֹשֻׁעַ אֶת־הָעַי וַיַּחֲרִימָהּ, כַּאֲשֶׁר עָשָׂה לִירִיחוֹ וּלְמַלְכָּהּ, כֵּן־עָשָׂה לָעַי וּלְמַלְכָּהּ; וְכִי הִשְׁלִימוּ יֹשְׁבֵי גִבְעוֹן אֶת־יִשְׂרָאֵל, וַיִּהְיוּ בְּקִרְבָּם׃
Но в Пятикнижии этот город называется יִרְאֶה ЙиръЭ
или שָלֵם Шалем
Бытие 22:14
- И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему [и] ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится.
14 וַיִּקְרָא אַבְרָהָם שֵׁם־הַמָּקוֹם הַהוּא יְהוָה יִרְאֶה; אֲשֶׁר יֵאָמֵר הַיּוֹם, בְּהַר יְהוָה יֵרָאֶה׃
יְהוָה יִרְאֶה Господь усмотрит – Адонай ЙиръЭ
Какая гора? Храмовая гора, на ней יְהוָה יִרְאֶה Господь усмотрит – Адонай ЙиръЭ
Иерусалим называется так, потому что люди находятся под особым присмотром Всевышнего.
Мы также видим еще одно название города Иерусалим — שָלֵם
ШалЕм
שָלֵם
шалем
- целый, полный 2. совершенный, завершённый 3. Невредимый
Бытие 14:18
- и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего,
18 וּמַלְכִּי־צֶדֶק מֶלֶךְ שָׁלֵם, הוֹצִיא לֶחֶם וָיָיִן; וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן׃
Здесь написано:
מַלְכִּי־צֶדֶקМалкИ-ЦЕдек
является מֶלֶךְ שָׁלֵם Царем ШалЕма
И он назван так, потому что жители этого города были совершенны по своим качествам, жили в мире между собою, в так называемом, שלֵמוּת Шлемуте и в единстве.
שלֵמוּת נ’
шлемут ж.р.
- цельность, целостность, полнота 2. совершенство
Кто такой וּמַלְכִּי־צֶדֶק Мелхи-Цедек? Говорят, что это сам Шем, один из сыновей Ноя. Почему он охранял Иерусалим, почему он охранял Храмовую гору, почему он מֶלֶךְ Царь? Написано, что он не только Царь, но и כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן Коген ле-Эль ЭльйОн
Священник Бога Всевышнего, или Первосвященник высокий.
Почему Шем находится там? Потому что здесь центр мира.
И владеющий этим местом, практически, владеет всем, поэтому всегда за Иерусалим и шла борьба. Иерусалим хотели все, они хотели интуитивно, на духовном уровне. Так и сегодня, Иерусалим не является как бы раскрывающимся до конца, потому что место, где должен стоять Храм, там есть мечеть Эль-Акса. Она сдерживает Божий потенциал. Но мы ее не можем убрать просто физическими желаниями, взять и разрушить ее. Это должно произойти в свое время, если и вообще произойдет.
Если Иосиф, это Цийон, а Цийон, это Иерусалим, то что такое красота? Это есть Ирусалим. Вот почему Иосиф и Цийон, это одно. Красота Иосифа, и его цветная одежда, и его страдания, и его испытания, и ужасное предательство со стороны его братьев, и его несправедливое пребывание в тюрьме, он кормит народы, это и есть судьба Иерусалима. Сравните Иосифа с Иерусалимом, и увидите, что это одна история. Сравните с Иисусом его, и увидите, что это такая же история.
Мицвот Йешув га-Арэц – это Танахическая цитата.
ИШУ́В Аббревиатура «Эрец-Исраэль א» י ишшув, יִשּׁוּב буквально заселенное место, население, также `заселение собирательное название еврейского населения Эрец-Исраэль. Бытовало главным образом до создания Государства Израиль.
קִיבּוּץ גָּלֻיּוֹת
Создание поселенческого движения в Эрэц Исраэль, заселение земли.
Рав Яков Эмдэн (1698 год) — один крупнейших Раввинов – Ахроним – из Последних ведущих раввинов и еврейских Мудрецов Торы, которых видела земля, говорит так:
«Мы почти забыли Святую Землю — источник постоянной надежды в нашем тягостном и горестном скитании по чужим краям. Перенесенные потери и страдания не могут не сказываться на нашем поведении. Мы так заняты борьбой за существование, что забываем о необходимости вернуться в Эрец Исраэль».
- Это 1698 год
«Сегодня мы с трудом найдем из тысячи евреев хотя бы одного, который захотел бы переехать в Святую Землю. А может, их еще меньше? Один — в целом государстве, двое — в поколении?.. Никто не жаждет увидеть Землю и прикоснуться к ней. Устроив себе тихое и безопасное гнездышко за пределами Земли, мы забываем, что это лишь временная наша обитель. Или того хуже: воображаем, будто обрели для себя “свою” Эрец Исраэль, “свой” Иерусалим. Именно поэтому несчастья не покидают нас. Мы селимся в чужих землях, к нам поначалу хорошо относятся, и самодовольство одолевает нас. Нам бы тосковать по Эрец Исраэль, а мы высокомерно и бездумно отвергаем ее. Но вот политические тенденции меняются, и снова нас изгоняют, и снова мы рассеяны по всему свету. Так случается всякий раз, когда мы перестаем слышать зов Земли нашего наследия, колыбели еврейского народа, святого места, где покоятся наши великие праотцы и праматери». - Мы говорим об этом, потому что Второзаконие возвращает рабов из Египта, изгнанников в Эрэц Исраэль. И вот это, именно книга Второзакония все время повторяется в истории Исраэль, бесконечно.
И все речи Моше: Довольно вам стоять у этой горы! Начните двигаться вперед, звучит во все времена. Достаточно находится здесь – двигайтесь на Север, стремитесь в Эрэц Исраэль, потому что вы там сможете сделать то, что вы должны сделать.
Мы часто думаем, что алия, репатриация, эмиграция евреев, это такой Сионизм, который начался со времен образования Исраэль.
«И все же на протяжении долгих веков изгнания истинные евреи по одиночке и небольшими группами приезжали в Святую Землю, чтобы выполнить мицву א» י יִשּׁוּב ишув аарец и соблюдать заповеди, связанные с пребыванием в Эрец Исраэль. Среди них были известные раввины и простые люди, выходцы из самых разных стран. Все они услышали зов родной земли и пошли на этот зов, не побоявшись тягот пути и трудностей вживания в новую среду.
Среди них были простые люди и Раввины, выходцы из самых разных стран. Все они услышали Зов Земли, пошли на этот Зов, не побоявшись трудность пути и тягости вживания в новую среду». - Ведь тогда Исраэль не такой, как сейчас есть. Это была Африка в ее худшем виде – пустыня.
«Среди ранних переселенцев было много выдающихся людей:
Триста Баалей Тосефот — талмудистов из средневековой Франции и Германии во главе с рабби Ионатаном Акоэном, прибывших в Эрец Исраэль в 1210 г.;
Рабби Иштори Апархи (ок. 1300 г.) — автор первого топографического исследования Святой Земли, ставшего классическим — Кафтор веФерах;
Рабби Овадия из Бартеноры, автор до сих пор пользующегося популярностью комментария на Мишну;
Рабби Иосеф Каро, составитель и кодификатор Шулхан Аруха и ряда других алахических комментариев;
Рабби Ицхак Лурия, святой каббалист, известный также под именем Аризаль, Рав Моше Альших;
Рав Моше Хаим Луцатто, автор классических трудов по еврейскому мировоззрению Месилат Ешарим и Дэрех Ашем.
В восемнадцатом веке началось переселение хасидов и учеников Виленского Гаона, положившее начало первым волнам репатриации, которые продолжают нарастать вплоть до наших дней».
-18 век, это еще до Теодора Герцля, до всех. И часто мы не понимаем, что Сионизм, это не вопрос Библейского дела, а мира. Но нет, это Библейское дело, Сионизм. И эта идея заложена в Библии, и касается только Исраэль. Нигде не прописано, что американцы должны быть в Америке, а русские только в России. Но Библия полна идей, национальных, связанных с землей Исраэль. Но мы свяжем это со всеми нами. Потому что, то касается всех нас, мы должны увидеть себя внутри всей этой картины.
Есть еще одно название кибуц ГалуйОт. Кибуц, что это? Слово קִיבּוּץ Кибуц происходит от собирать – לְקַבֵּץ это такое движение.
А גָלוּיוֹת Голуйот происходит от слова גָלוּת Галут,
и иными словами, קִיבּוּץ גָלוּיוֹת Кибуц ГалуйОт – это
собирание рассеянных
собирать (1. сосредоточивать в одном месте)
кибец [лекабец, мекабец, е-]
קִיבֵּץ [לְקַבֵּץ, מְקַבֵּץ, יְ-]
קִיבּוּץ גָלוּיוֹת ז’
גָלוּת נ’
галут ж.р.
- изгнание, ссылка 2. рассеяние, диаспора 3. эмиграция 4. совокупное название изгнанников
кибуц галуйот м.р.
сосредоточение евреев стран рассеяния в Израиле
КИББУ́Ц ГАЛУЙО́Т קִיבּוּץ גָּלֻיּוֹת; буквально: собирание изгнаний, то есть возвращение изгнанных, воссоединение всех евреев в Эрец-Исраэль. Представление о киббуц галуйот противостоит понятиям галут и диаспора. В религиозном сознании евреев оно определяется концепцией взаимосвязи народа Израиля, его земли и Бога.
Огромную роль в выработке Сионистской доктрины, обычно приписывается ашкеназским евреям, сефардский раввин Иуда бен Соломон Хай Алкалай. Это наиважнейший человек в истории еврейского народа. В основном христиане ничего не знают об истории Исраэль. Все их знания заканчиваются книгой Деяния Апостолов. Они не понимают, чем занимались евреи все 19 веков. Об этом учат годами в Университетах, а не на наших лекциях за несколько часов
Огромную роль в выработке сионистской доктрины, которая обычно приписывается ашкеназским евреям, сыграл сефардский раввин-каббалист Йеуда бен Соломон Хай Алкалай (1798—1878). Опираясь на традиционные еврейские источники, он определил,
- Он традиционно изучал Тору и определил
«что для раскрытия Машиаха и Окончательного Избавления необходимо чтобы евреи вернулись в Землю Израиля». - Т.е. эти импульсы о раскрытии Машиаха, как мы говорим, о приходе Машиаха, связаны неразрывно с возвращением евреев на свою землю.
«Он считал, что 1840 год должен стать «Годом Избавления», причем речь шла не о календарном годе, а о столетии, которое продлится до 1939 года и будет представлять собой «дни Машиаха». - Он пророчески предвидел, что в 1939 году что-то произойдет. Мы знаем, что произошло.
«Рав Алкалай утверждал, что если не будут предприняты энергичные шаги, готовящие массовое возвращение евреев в Землю Израиля, то момент будет безвозвратно упущен, и следующий представится лишь в 1940 году». - Этот человек пророчески предвидел катастрофу, вы знаете, что была возможность у евреев уехать в тогдашнюю Палестину.
Были движения, которые собирали евреев, была возможность уехать, он никто не хотел отрываться от насиженных мест.
«Он предвидел, что должен быть массовый исход, и если они упустят этот момент, то следующий только представится в 40-х годах».
«В итоге евреи все равно начнут возвращаться в Палестину, однако Всевышний «будет собирать разбросанных, изливая ярость», и в итоге тот же результат будет достигнут с большими потерями, в намного более тяжелых условиях». - К чему приходим? К Холокосту. До Холокоста был вызов, и Алкалай учил, он ездил по еврейским общинам, он говорил в синагогах, поезжайте, поезжайте, это эра Машиаха. Если вы не согласитесь, то потеряете свой шанс.
«В 1840 году в Сирии монахами из ордена капуцинов и французским консулом был сфабрикован кровавый навет», - Все эти вещи, как кровавый навет, должны были мотивировать их.
«вошедший в историю как «Дамасское дело» и приведший к волне страшных погромов в Северной Африке и на Ближнем Востоке, а также к преследованиям евреев на Европейском континенте. Спасением заключенных и заложников по «Дамасскому делу» успешно занимались европейские и американские дипломаты, губернатор Дамаска Ибрагим-Паша и представители еврейской деловой элиты, во главе с сэром Мозесом Монтефиоре, что убедило рава Алкалая в необходимости заручиться международной поддержкой проекта по переселению евреев в Святую Землю: «Спасение Израиля в обращении к царям мира с общим прошением о даровании милости нашему народу и нашим святым городам, и о нашем возвращении в раскаянии в дом матери нашей…» - Алкалай ездил по всем местам, и кричал, что спасение Исраэль нужно делать, вывозить евреев, потому что это было окном, нельзя упускать возможность.
«В 1825 году рав Алкалай начал преподавать Тору в сефардской общине города Семлин, который сегодня является частью Белграда. Симон Лоеб Герцль, дед будущего вождя сионистов Теодора Герцля, посещал синагогу раби Алкалая в Семлине и общался с ним. В 1857 году он получил одну из первых копий книги «Гораль ла-Ашем» («Жребий для Б-га») — труда, в котором рав Алкалай изложил шаги, которые нужно предпринять на пути к возрождению еврейской жизни в Земле Израиля и описал способы улучшения условий жизни в Палестине, которые были в те времена очень суровыми». - Книга эта есть на русском языке, в ней говорится, что Бог выбрасывает жребий в этом мире. И блажен человек, который понимает, как пал жребий. Мы видим, что в Библии говорится о жребии, говорится в книге Деяния Апостолов. И это была такая очень важная духовная традиция.
«Раби Алкалай предлагал созвать «Ассамблею знатных евреев», состоящую из представителей еврейской элиты Европы. Эта Ассамблея должна была взять на себя задачи лоббирования на политическом уровне вопроса о возращении евреев в Эрец Исраэль». - И они брали пример от отца Аврагама, когда тот скупал землю.
«В книге «Минхат Йеуда» он предложил брать пример с нашего праотца Авраама и скупать палестинские земли у арабов, восстанавливать иврит как всеобщий язык евреев, а также организовывать сельскохозяйственные поселения». - Работа велась непрерывно, и это очень важная работа, это пророческий Зов. Его нужно понимать.
«В книге «Гораль ла-Ашем» он излагает свой взгляд на приход Машиаха, опираясь при этом на традиционные еврейские источники, а также предлагает создать акционерное общество, например, пароходство или железнодорожную трастовую компанию — предприятие, реализующее крупные инвестиционные проекты на Ближнем Востоке. Акционерное общество должно было постоянно влиять на султана Османской империи, чтобы добиться от него разрешения на создание в Палестине еврейского государства-трибутария, по аналогии с Дунайскими княжествами, признававшими себя в тот период вассалами Турции».
«В 1851-1852 гг. раби Алкалай активно ездил по «еврейской» Западной Европе, выступая в синагогах. Его идеи не встретили тогда широкой поддержки, а многие раввины сочли его слова о необходимости активных людских действий для ускорения прихода Машиаха ошибкой, которая граничит с ересью». - Зачем ты нас тянешь, нам здесь хорошо. У нас есть кварталы и города, зачем нам пустыня?
«Неожиданную поддержку раби Алкалай получил в Британской Империи, причем не со стороны еврейской общины, а от кружка христиан, веривших в необходимость возвращения евреев в Землю Израиля. Они даже выделили раву деньги на создание общества колонистов». - Здесь мы видим, вовлечение христиан в этот уникальный проект. Мы с вами тоже вовлечены в этот проект, потому что мы все хотим приблизить эру Машиаха. Эра Машиаха не может наступить без собирания народа Исраэль, и это часть спасения всего мира. Недостаточно проповедовать Евангелие, нужно собирать евреев нужно созывать их. А также нужно проповедовать христианам, чтобы они входили в эту миссию, как входили английские евреи христиане и помогали Алкалаю.
«В 1862 году рав Цви Гирш бар Меир Калишер, это один из наизначительных комментаторов Торы опубликовал в Германии свою книгу Дришат Циона на русском языке – Стремление к Сиону, благодаря которой евреи многих стран могли ознакомиться с его взглядами. Он утверждал, что избавление еврейского народа, обещанное пророками наступит только в результате усилий всего мира по возвращению евреев в Эрэц Исраэль». - Всего мира, вот, почему возвращение Мессии связано непосредственно с землей Исраэль, и связано со всеми людьми на земле.
«Он предложил собирать деньги на заселение Земли Израиля с евреев во всех странах рассеяния, создать вооруженную еврейскую охрану для обеспечения безопасности колоний в Земле Израиля, основать сельскохозяйственную школу во Франции или непосредственно в Земле Израиля, выкупать у арабов землю и начать ее обрабатывать. Он считал, что ситуация благоприятствует проекту, и что необходимо привлекать евреев, вошедших в европейскую элиту, таких как Мозес Монтефиоре, Эдмонд Джеймс де Ротшильд и Адольф Кремье, к его лоббированию».
«Во второй части книги рав Калишер обращается к народам, которые верят в истинность пророчеств Танаха»,
-Кто эти народы? Это Христиансиие народы мира.
«убеждая их, что возвращение евреев в Святую Землю оправдано и логично, - И необходимо всем, не только евреям, но и всем народам земли.
«что это поможет приблизить эру Машиаха, которую ожидают, как евреи, так и Христиане. - Что изменилось, как тогда это было необходимостью, так и сегодня?
«Эта книга произвела огромное впечатление на еврейское население не только Западной, но и Восточной Европы. Под влиянием идей рава Калишера во Франции Адольфом Кремье был создан «Всемирный еврейский союз», существующий до сих пор. В 1870 году эта организация основала сельскохозяйственную школу «Миквэ Исраэль» в Земле Израиля. Для реализации идей рава Калишера в 1884 году была также основана организация «Ховевей Цион» в Катовице, объединившая разрозненные сионистские кружки и сыгравшая важную роль в развитии и поддержании сельскохозяйственных поселений и ремесленничества в Земле Израиля в конце Османского владычества и во времена Британского мандата. В создании «Ховевей Цион» приняли участие некоторые восточно-европейские раввины, в том числе рав Шмуэль Могилевер и рав Ицхак Яаков Рейнс».
«Раби Йеуда Алкалай и рав Цви Гирш Калишер считали эмансипацию европейских евреев, на протяжении сотен лет лишенных элементарных прав, первым шагом к Избавлению. Оба они придерживались мнения, что приходу Машиаха и Окончательному Избавлению, которое он принесет, предшествует то спасение, которое зависит от усилий людей в этом мире». - Не только от верующих, но от всех людей в мире зависит эпоха Машиаха, потому что эпоха Машиаха, это эпоха всего мира.
Такое спасение, по их мнению, должно было обеспечиваться Собиранием изгнанников в Земле Израиля («кибуц галуйот»), о котором говорят пророки, работой на земле, а также возрождением и развитием иврита как повседневного языка, общего для всех евреев. Оба раввина участвовали в работе первой еврейской сельскохозяйственной поселенческой организации, основанной во Франкфурте в 1860 году, которая получила название «Ассоциация за колонизацию Палестины». Они активно пропагандировали цели этой организации и призывали евреев вступать в нее».
-Труды этих Раввинов
«оказали колоссальное влияние на развитие всей сионистской идеологии.
-Которую подхватили после Холокоста, и после Великой отечественной войны подхватили евреи, которые бежали от нацистской Германии. Фундамент прорыли эти Божьи люди, на котором все построится. Часто слышу: Исраэль, это Сионистская, светская идея, есть много таких религиозных евреев, например, в Америке. Я им отвечаю, что вы не знаете собственной истории, какие же вы евреи? Вы изучите, как ваши евреи кабаллисты в 1200 году, ученики Вилленского Гаона, бросили все и уехали в Эрэц Исраэль. Куда? В палатки в пустыне, к зверям и болоту. Для чего? Потому что они верили, что это приближает эпоху Машиаха.
А вы живете в прекрасном Бруклине и говорите, что сейчас уже не важна эта светская идея Сионизма, светское Государство.
Был такой Рав Аврагам Кук, который в начале века пропитался идеями религиозного Сионизма, приехал, и учил, что возвращение на Цийон, это и есть духовный исход. В будущем он стал Раввином Иерусалима. Он учил, что Иудаизм до земли Исраэль в диаспорах, и он должен измениться в земле Исраэль.
Каждый человек в мире должен участвовать в Кибуц Галуйоте: молитвами, пожертвованиями, просто отношением, просто хотя бы словами, если не действиями, даже душою своею.
Иерем 31:35, 36
- §Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф — имя Ему.
- Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда.
Если исчезнут предо Мною все эти законы солнца и луны….
Ис 59:21:
- И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века.
Есть очень важное пророческое обетование.
21 וַאֲנִי, זֹאת בְּרִיתִי אוֹתָם אָמַר יְהוָה, רוּחִי אֲשֶׁר עָלֶיךָ, וּדְבָרַי אֲשֶׁר־שַׂמְתִּי בְּפִיךָ; לֹא־יָמוּשׁוּ מִפִּיךָ וּמִפִּי זַרְעֲךָ וּמִפִּי זֶרַע זַרְעֲךָ אָמַר יְהוָה, מֵעַתָּה וְעַד־עוֹלָם׃ ס
Сончино:
- И Я — вот завет Мой с ними, — сказал Господь; дух мой, который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих, и от уст потомков твоих, и от уст потомков потомков твоих, — сказал Господь, — отныне и вовеки.
Иными словами, Тора никогда не перестанет в устах твоих
Давайте поговорим, что это значит.
«дух мой, который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои»,…
Слова – это Тора, вложенные в уста Исраэль,
«не отступят от уст твоих»,…
Т.е. должны находиться в устах твоих.
«и от уст потомков твоих»..
Должны передаваться потомкам.
«и от уст потомков потомков твоих, — сказал Господь, — отныне и вовеки».
Здесь мы приходим к очень важной теме.
Тема, что евреи всегда будут заниматься Торой. Слова Торы не отойдут от уст народа, а не только от его памяти. Еврей, это человек, который всегда изучает Тору, и слова ее на его устах. Поэтому, я говорю простое: вы всегда евреи, если вы делаете то, что хочет от вас Он. Понятие еврей, это не понятие нации, еврей, это понятие призвания.
Первым евреем был Аврагам, его мама не была еврейкой, и папа тоже. Аврагам был первый, кого звали иври. Этот человек последовал за Господом. Понятие Исраэль, понятие еврей сегодня, это обширное понятие.
Мы понимаем, что когда Тора не отходит от уст твоих, и от детей твоих, и от уст потомков потомков твоих, и когда она находится постоянно на твоих устах, тогда это обетование и для тебя.
Последнее время с развитием истории и археологии в различных местах на земном шаре были найдены останки древних культур, которые раньше не были известны. Такие культуры, как Аккадская, Шумерская, Египетская, Вавилонская, Ассирийская, Греческая, Римская, все эти культуры исчезли. Осколки этих культур в академических учреждениях изучаются, как прошедшая история.
Принципы, взятые из них считаются краеугольным камнем современных культур, а некоторые известны только считанным исследователям, посвящающим все свое время их изучению.
Я не думаю, что человек наш современник что-то знает об Аккадской культуре. Или: что вы знаете о Шумерской культуре?
Знают только узкие специалисты, которые изучают эту культуру.
Общим является для всех этих культур то, что никто на свете не живет согласно им, и никто не занимается ими, и не изучает, для того, чтобы поступать, исследуя их, в согласии с ними.
В тоже время, Тора Исраэль, которая была нам дана более 3500 лет назад, продолжает постоянно изучаться также, как изучалась она всегда. И еврейский образ жизни соблюдается евреями, как и прежде.
Вопрос не в правильности заповедей, и не в соблюдении правильности Торы, а мы приходим к важному вопросу, к вопросу хранения.
В мире нет места, где бы древний образ жизни сохранился бы на протяжении столь долгого времени. Когда находят тфилин 2000 летней давности, он подобен тем, какие мы надеваем сегодня.
Когда откапываем древние Миквы – это бассейны для ритуальных погружений и омовений, выясняется, что они построены по тем же Галахическим параметрам, по которым строятся и современные Миквы.
Удивительно, как Тора сохранилась, как система законов повседневной жизни на протяжении тысяч лет.
Это и есть исполнение этого пророчества: слово не отойдет от тебя, от поколений, и от поколений твоих поколений.
Поскольку это явление не обычно и не встречается у других народах, то не возможно предвидеть его заранее. Но пророки знали, что так будет. Человек, стоящий возле шкафа с еврейскими книгами, не может не отметить, что перед ним непрерывная историческая цепочка, продолжающаяся тысячелетиями, на протяжении которых не прошло ни одного дня, чтобы евреи не изучали Тору и не занимались Торой.
«В самые трудные времена евреи не прекращали изучать Тору. В тяжелейший период крестовых походов — Раши и Тосафот.
В период изгнания из Испании — дон Ицхак Абарбанель, Яавец и многие другие.
И то же самое — во всех поколениях и при любых условиях. Даже во время Катастрофы были созданы труды по Торе, содержащие проповеди и открытия в Торе, сказанные в лагерях и в гетто: «Огонь святости» раби из Пиасцана, галахические вопросы и ответы раби Цви Майзлиша и др.
Это неестественное явление тоже было предвидено»!
- Предвидено в этом стихе. Не важно, чем занимается еврей, и через какие времена он проходит, слово не отходит от его уст. Это вверенный нам путь, и мы отвечаем за его сохранность.
«Во всех цивилизациях принято, что культура развивается при экономическом и политическом благоденствии. Расцвет греческой культуры был тогда, когда государство преуспевало, а когда гегемония перешла к Риму, то и центр культуры перешел туда. И это логично: голодным людям — не до культуры. Перед нами еще один парадокс: Тора пророчествует, что еврейский народ будет в изгнании и будет терпеть все виды бедствий, и тем не менее будет изучать Тору!
Поскольку это явление не имеет себе подобных ни у какого другого народа или племени, никакой народ не может похвастаться настолько ясной непрерывностью изучения своего учения, одного и того же учения на протяжении столь долгого времени, то пророк не мог взять это пророчество из какой-то исторической модели, поскольку такой модели не существует. Нелогично также, что какое-то учение будет считаться действительным на протяжении стольких поколений без перерыва, и нелогично, что народ будет жить согласно древней системе законов тысячелетия».
- И здесь я подхожу к интересному месту из Писания:
Лев.18:30
- Итак соблюдайте повеления Мои, чтобы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, и чтобы не оскверняться ими. Я Господь, Бог ваш.
Сончино:
И соблюдайте Мною доверенное, чтобы не делать (ничего) из законов гнусных, как делали до вас, и не оскверняйте себя ими. – Я Господь, Бог ваш.
30 וּשְׁמַרְתֶּם אֶת־מִשְׁמַרְתִּי, לְבִלְתִּי עֲשׂוֹת מֵחֻקּוֹת הַתּוֹעֵבֹת אֲשֶׁר נַעֲשׂוּ לִפְנֵיכֶם, וְלֹא תִטַּמְּאוּ בָּהֶם; אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם׃ פ
וּשְׁמַרְתֶּם אֶת־מִשְׁמַרְתִּי У-шемартэм эт-мишмарти – храните, хранимое Мною.
Здесь говорится, что В-ий хранит Тору, и наша задача хранить ее вместе с Ним. В-ий хранит Шабат, и наша задача хранить его вместе со В-им. Потому что Шабат, это провозглашение Его, и жизнь построена так: если ты не будешь хранить Шабат, то не будет Шабата. Если ты не будешь хранить Тору, не будет Торы. Если ты не будешь хранить веру, не будет веры.
Это важный стих, и он звучит на иврите по-другому. Синодальный текст не отображает этих тонкостей – Храните, хранимое Мною. Это и есть вверенная судьба Исраэль, охранять то, что Сам В-ий охраняет. Практически мы с вами призваны быть хранителями величайшего артефакта. Тамплиеры охраняли чашу Грааля, но это больше, чем чаша.
Мы охраняем, чтобы это охраняемое не было искажено, чтобы не искажали до того, что оно утратит свой смысл. Комментировать можно, расширять можно, но база – Конституция должна остаться нетронутой.
Почему доктрина о воскресении мертвых, является центральной доктриной, как в христианстве, так и в Иудаизме? Но в Иудаизме она осознана, а в христианстве не очень.
Я бы сказал не просто воскресение мертвых, а оживление мертвых, явления мертвых к жизни. Почему это центральная идея, почему Ап. Павел во всех своих посланиях проповедует не непорочное зачатие, а именно, воскрешение из мертвых? Почему эта доктрина является наиважнейшей? Почему Саддукеи отвергали воскрешение из мертвых, а фарисеи признавали воскрешение из мертвых? Павел говорит, что за воскрешение из мертвых гонят меня. Я проповедую воскрешение, говорит Павел. И то, что Мессия воскрес, это внутри концепции воскресения мертвых.
Понятие о возвращении мертвых к жизни, это уникальное понятие. Это понятие, при котором, — евреи почему в это верят всей душой? Потому что нет смерти. Любой еврей через обрезание заключает завет с Богом, и в этот момент он становится Божьим дитем. И его имя записывается в книгу жизни. И не важно через что пройдет еврей, он никогда не умрет. Почему? Даже, если его расчленят, В-ий, все равно, вернет его к жизни.
Воскресение из мертвых, это и есть Кибуц ГалуйОт – собирание рассеянных, собирание умерших, это и есть восстановление Дома Исраэль. Почему так сильно верили в воскрешение из мертвых? Потому что воскресение собирало всех, и не важно, где они умирали, и не важно сожгли его или расчленили, убили Римляне, или отрезали голову Турки. В воскресение из мертвых все будут собраны вместе. И будут собраны где? В Иерусалиме. Поэтому тот, кто не верит в воскресение из мертвых, тот не верит в Исраэль. Он не верит в то, что Исраэль может быть собран, и что Исраэль един. Мессия воскресает из мертвых, не потому что смерть над ним лично не имеет влияния, а потому что Он показывает нам, что воскресение реально: не является сказкой, не является выдумкой, а является РЕАЛЬНОСТЬЮ. Если Машиах воскрес из мертвых, то в Нем воскреснут все, что, по сути говоря, означает, что смерти нет. Смерть, это временное явление, а вечная жизнь, это жизнь в ожидание воскресения, что в воскресение все мы будем вместе и все будем в Иерусалиме.
אֶלֶף переводится не всегда тысяча, а אַלוּף Алуф, это Божие.
А перевели, как тысяча лет. Дело не в тысяче, а что Божье Царство Грядет на землю. И оно будет установлено на земле.
אֶלֶף ז’ [ר’ אֲלָפִים, אַלפֵי-]
элеф м.р.[мн.ч. алафим, альфэй-]
- тысяча 2. тысячелетие
אַלוּף ז’
алуф м.р.
- генерал, генерал-майор 2. чемпион 3. вельможа (уст.)
Все переводы не могут нам открыть того, что содержится в оригинале.
Что мы должны хранить хранимое? То, что есть в оригинале и это доверено сохранить нам. Что должны делать христиане? Они должны следовать не церковным традициям Святых Августинов, Святых отцов, Николая, например, а мы должны идти дальше, в самое начало.
Поэтому то, что происходит сегодня, это возвращение людей к корням веры, это не мы возвращаемся, а В-ий нас возвращает. И тех, кого Он возвращает, это означает, что Он возвращает их на Цийон.
И следующим этапом после духовного возвращения, идет и физическое возвращение. Я верю, что все, кто любит Исраэль, получит гражданство, или будут почетными гостями, или даже жителями Исраэль. Этот статус уже есть в Исраэль.
А в период, когда весь мир будет против нас, а истинная Церковь будет стоять вместе с Исраэль, этот статус будет особенно важен.
То, что происходит сегодня, это как бы духовная ломка. Потом это превратится в течение, и эти ручейки, маленькие сначала, потом превратятся в потоки, а потом и водопады, они все устремятся на Цийон.
Поэтому понятие воскрешения, это глубочайшее понятие. Сегодня, это воскрешение мертвого христианства, собирание христиан, воскрешения их для новой жизни. Такое же воскресение Исраэль, такое же воскресение, которое мы ожидаем. Если мы не верим в воскрешение, то, практически, у человека нет никакой надежды. Вот почему эта доктрина так проповедовалась Ап. Павлом. Почему доктрина о непорочном зачатии не проповедовалась Павлом? Есть важные вещи, а есть второстепенные. Воскресение из мертвых это и есть Йешуа, это и есть Кибуц ГалуйОт, это собирание и восстановление Дома Исраэль. Если при этой жизни мы не можем восстановиться, то при воскрешении это будет. Это не просто воскрешение мертвецов, а это духовное воссоздание того, что умерло. Практически, нет смерти ни духовной, ни физической. И всякая смерть ждет своего воскрешения. Когда умирает какое-то течение, движение, или отмирают какие-то части, то они не отмирают, но ожидают свой импульс, они ожидают свой шанс, чтобы воскреснуть.
Иногда ты смотришь на церковь, и тебе кажется, что она умерла, но она не умерла, а спит. И придет кто-то, кто разбудит ее. «Я иду разбудить ее». «Лазарь, выйди вон». «Я иду разбудить ее». А она говорит, я верю, что воскресну при воскрешении мертвых, а Он говорит: Я есть воскрешение, Я есть жизнь.
Мертвого не существует: Смерть, где твое жало? Ад – где твоя победа? Мертвости, как таковой, ее нет, она вроде бы есть, но она ожидает своего воскрешения. Человек может чувствовать себя мертвым, но путь знает, что он просто заснул, просто спит и ожидает свой импульс, когда жизнь коснется тебя, что-то найдет и поднимет тебя вперед.
Божьи люди не могут умереть, если они сами себя не убивают, но если Божий человек живет, стремится к жизни, даже если он уснул, придет Тот, Кто разбудит его.
Почему Иосиф заповедал, чтобы кости его забрали домой? Почему евреи хотели, чтобы их похоронили в Исраэль? Потому что у них было такое учение, что те, кто похоронен в Исраэль, воскреснут первыми. Поэтому было очень важно быть похороненным на земле Исраэль, и вся Элеонская гора сверху вниз, одно большое кладбище.
Там плиточка для тела стоит, как пентхаус на Манхэттене. И никто не перестраивает это место, никто не убирает, это центральное туристическое место – кладбище. А мусульмане заложили свои золотые ворота своим кладбищем. Потому что они верили, когда эти воскреснут и пойдет в золотые ворота, то они тоже воскреснут, и будет у них война.
И вот, приходит Машиах, ноги его становятся куда? На могилы, вот, здесь на эту гору, где сплошные могилы, Господь придет, и воскреснет кладбище. А евреи верят, что надо быть похороненным в земле Исраэль, кости нужно переносить. Иосиф говорит, не оставляйте меня в Египте, если оставите меня там, то куда я пойду? Где я буду? В земле ГОшем? Возьмите кости мои, почему? Потому что есть косточка луз, которая не убивается, не расщепляется, не разлагается, по ней Господь восстановит ДНК человека и воскресит его.
Существует все в теории, что собираются 10 потерянных колен, все это хорошо, но настоящее собирание произойдет при воскрешении мертвых. Я верю, что есть и духовное воскрешение, и физическое.
Сегодня в народах мира происходит духовное воскрешение, когда люди принесут свои духовные кости в Иерусалим для того, чтобы войти в золотые ворота. Духовно они туда стремятся, и чтобы ты с ними не делал, вот, они туда идут, и ты не сможешь их отговорить.
И Раввин один говорит, что если мы не будем их принимать то, хабат их примет, они все равно придут. Потому что Господь воскресил их, и они идут, как зомби, в Иерусалим. И написано: и мертвые воскресли и вошли в святой город. Они не вошли ни в какой другой город: ни в Тель-авив, ни в Ашдот, а в город Иерусалим.
Вопросы:
Свободный людей не возможно заставить, они делают то, что есть у них в сердце. Рабы всегда делают то, что делают все, а свободные делаю то, что хотят сами. Рабов нужно учить, а свободные учатся сами, рабов нужно двигать, а свободные люди двигаются сами. Рабов нужно наставлять, а свободные люди наставляются сами от Духа Святого. Есть огромная разница между рабским и свободным мышлением. Рабами нужно управлять, а свободные люди управляются сами. Если ты свободный человек, то ты сам можешь управлять своей жизнью. Быть белой вороной, на мой взгляд, лучше, чем быть черной. Но сегодня людей изгоняют за Шабат, прессуют их. Йешуа сказал, что блаженны вы, если страдаете за имя мое, а имя мое, это еврейское имя Йешуа, а не греческое имя Иисус, или Джизес.
Сегодня ломка и кризис неизбежны, а если все любят тебя, и ты угодил всем, то скорее всего, там пустота. Аврагам порвал с Уром Халдейским, а Моше убил египтянина, а потом и фараона, и всю его армию. И не было никакого политического баланса, договора никакого не было.
Моше обманывал фараона на протяжении всех казней: выведи нас мы хотим служить. Но на самом деле мы хотим бежать, а фараону: отпусти нас, мы хотим провести служение и вернуться. Но это же не правда. А фараон чувствует еврейские эти вещи: что-то ты не договариваешь, Моше. Пришел Иисус Навин, и что? Заключил с Хананнеями все мирные договора, или подписал мирное соглашение? Нет, истребил всех, в том числе и детей, а с Иерихоном, что нужно было заключать дипломатические отношения? Если Бог движется, то происходит конфликт. Пришел Йешуа, и что, кто-то его любил? Он что, всем угождал, Он договорился, чтобы все пустили Его в свои деноминации? У Него были со всеми хорошие отношения, единство, чтобы не было разделений, чтобы любили друг друга?
Если бы тебя назвал Йешуа отродьем сатанинским, пошел бы ты еще раз на его служение? А тебя всегда называют: ты – Божий человечек, Папочка, Папусечька любит тебя. Конфликт, разделение.
Петра и Иоанна привели в Синедрион: Ой, извините, мы тут загнули немного! Вы же Первосвященники, судьи Исраэль, старейшины – высший совет общества, простите – все, все. Будь послушен властям, власть от Бога – полное послушание, полная покорность, смирение до глубины души. Но нет, никакого мы не видим здесь смирения.
Петр встал и сказал: Слушайте, ребята нас, а мы вас слушать не будем..
Господь ищет таких людей, как Петр, знаете, он ходил с кинжалом, и Йешуа ему ничего не говорил, все 3 года он ходил с ножом. Йешуа не говорил, что Петр, Я знаю, что у тебя есть сабля, ты бы ее оставил дома. Мы ведь мир проповедуем и любовь, а ты с саблей ходишь и искушаешь всех.
Господь ищет таких людей, а все человеко-угодничество, идеальное общество – это утопия, которое хотели построить на этой земле, но никогда не построишь. Потому что В-ий несет конфликт: Я пришел принести вам разделение. Есть война идеалов, конфликт принципов, война убеждений – вот, в чем конфликт, и он нужен, и он неизбежен, без него мы никуда не двинемся для того, чтобы найти выход. Выход не достигается размышлениями, выход – это падение, это спуск в долину. Я не верю, чтобы царь Давид занимался особой либеральностью, он пошел и Палестинцев убил, можно посчитать его больным. Но ты не можешь быть другим, и пророки были такими, Иеремия говорит: зачем ты родила меня, мать, я спорю со всем миром, все, кто видит меня, все ругаются со мною. Но ведь он мог жить, как нормальный человек, но надо же, Бог дал вот такой характер: не в бровь, так в глаз.
Что говорит нам Писание? Любите правду. «За то, что ты возлюбил правду, Я помазал тебя». Это очень серьезные вещи, не просто праведность, а правду. Многие боятся правды, мы боимся, скрываем ее, правда, она ломает. И сегодня правду проповедуют не с кафедры, а артисты, интеллигенция, люди неверующие. Поэты, вы послушайте Высоцкого.
Для того, чтобы быть Божьим человеком, мало пройти водное крещение и говорить на языках, нужно иметь еще надлежащий характер. И даже, если все твое общество, будет идти вправо, — иди влево, если сможешь это сделать.
Это и есть настоящее воспитание отцами, родители должны воспитывать детей быть личностями, а не быть, как все.
Бог сказал Аврагаму: Лех ЛехА – иди к тебе, иди своим собственным путем, иди ради себя, не ради меня, не ради кого-то, а ради себя. Потому что, если ты не выйдешь из Ура Халдейского, то можешь сам погибнуть. Иди своим путем, пусть они идут своим, а ты иди своим. Иди – Лех ЛехА. Это словосочетание не возможно перевести логически – иди к тебе, иди ради себя. Это путь Аврагама, выйди и иди, и пусть все говорят, что ты белая ворона, пусть говорят, что ты рыжая ворона, хорошо, что ты не рыжая телица..
Я понимаю, что тяжело хранить Шабат, Тору, но в этом и есть наш путь, путь Исраэль, посмотрите, все языки пишутся слева направо, а иврит справа налево – все наоборот, вся жизнь наоборот, и это путь Исраэль. Все идут в одном направлении, а эти евреи в другом, и ничто их не остановит. Упрямость, делайте то, во что вы верите, в чем вы убеждены, их изгоняют из Церкви, есть люди, которых исключили из общества, потому что они слушают мои проповеди, и даже их предали анафеме. Почему?
Потому что я учу Торе, и часто противоречу Святой классической доктрине. И возникает вопрос, что я буду делать? Буду работать на сглаживание, или буду делать то, во что я верю? Если будешь работать на сглаживание, то у тебя будет большая аудитория, и ты будешь дружить со всеми, и тебя будут принимать, все микрофоны в мире будут тебе доступны.
Все наши Апостолы были изгоями, они были изгнаны за правду. Это сегодня они популярны, из рисуют на фресках, они сегодня канонизированы, а раньше это были маргиналы, это были изгои: их Иудаизм изгнал, их Греки изгнали, их Римляне изгнали, они были изгоями, чужеродными. Смотрите на них, учитесь от них. Написано, что весь мир не был их достоин. Это путь, путь Исраэль, быть внутри народа Исраэль, это страдать. Если ты проповедуешь свою близость с Исраэль, это означает, что когда придут за евреями, и за тобой придут. Мне говорят, что не надо из язычников делать евреев, но они хотят делать то, что делала Рут – твой народ будет, моим народом, и ты их не переубедишь, и то, что они по маме не евреи, это лишь только внешнее недоразумение, которое устраняется внутренней близостью. Когда придут за евреями, и за тобой придут, ты готов? И здесь твой выбор: с кем мы, что мы, за кого мы, откуда мы?
Нет слова еврей забудьте это слово, его не существует в природе, оно есть только на русском языке, ни на каком другом языке, нет такого слова. На Английском, на Польском, на Румынском на других языках, нет слова еврей, а есть слово Иудей, а Иудеем считается человек, приобщенный к вере Исраэль. Люди путают национальное и духовное, оставьте национальное национальным. А сегодня евреи, которые ходят по маме евреями, они хуже язычников, ничего у них нет еврейского: на Новый год у них елка, деды морозы, свинина, оливье. И что толку от того, что у них мама еврейка? Мало иметь национальность, нужно иметь еврейскую душу. Если у тебя мама и папа евреи и дедушка у тебя Моисеевич, вопрос не в этом, а вопрос: кто ты внутри, в душе. Даже в Иудаизме всегда считалось, что не все, кто находятся в Исраэль, не все ОТ Исраэль, потому что именно, в Исааке, нарекается тебе имя. Поэтому в Исраэль есть два направления: это Ишмаэль – направление одних и тех же людей, это отступники, это одна ветвь, а Исаак, это путь веры Аврагама, и внутри еврейства существуют два пути: путь язычества, и путь Исаака.
И Ап. Павел очень четко говорил: «В Исааке наречется тебе семя», а не в Ишмаэле, хотя у них один папа, а именно, в Исааке, если ты в Исааке, то у тебя есть путь Аврагама, отца твоего, потому что Авргам — это Аврагам, Йицхак и Йааков. Нас Аврагам приводит к Йицхаку, а Йицхак приводит тебя к Йаакову. А кто Йааков? Исраэль. Что такое путь Йицхака? Это путь Исраэль. А куда приводит тебя Исраэль? К Машиаху. Вот, что есть этот путь, вся цепочка замкнулась. Если человек не имеет путь Исаака, то у него есть другой папин путь – путь Ишмаэля, в нем тоже есть импульсы, но это другой путь.
Изгони рабу Агарь, потому что не может быть раб вместе со свободным. И мы все называемся Домом Исраэль, но внутри нас есть Ишмаэль, и есть Йицхак – это внутри самих евреев есть.
Кто отдал приказ штурмовать Храм в 70-м году, в день 9 Ава? Этнические евреи, а приписалось все императору Титу. Там, у него был полководец этнический еврей, и именно он, отдал этот приказ штурмовать Храм.
Ап. Павел пишет, не все, кто В Исраэль, они ОТ Исраэль, от Йаакова, не все иудеи от Иакова, а есть Иудеи, которые от Ишмаэля. Именно в Исааке нарекается, твой путь, это путь Исаака. Понятие еврей, это духовное понятие, это не только национальная принадлежность. Сегодня, чтобы было Государство, нам нужно иметь какую-то национальное отсеивание, но я считаю, что Иудей, это любой человек на земле, который приобщается к вере Исраэль.
И неважно, что ты проходишь какой угодно Гиюр, потому что наш Гиюр – это Миссия, придя к Нему Он ввел нас в Дом пира.
Как на иврите звучит слово воскресение?
תחִייַת הַמֵתִים Тхият hа-метИм – воскресение, оживление мертвых.
תחִייַת Тхият – от слова חַיִים Хаим – חַיֵי Хай — оживление
תחִייַת הַמֵתִים
тхият hаметим
воскресение из мёртвых
жизнь
хаим мн.ч. м.р. [хаяй-]
חַיִים ז»ר [חַיֵי-]
Я думаю, что Евангелия написаны были на иврите. А послания на Латыни Римской, а потом были переведены на Греческий. Есть достоверные источники, что Матфей был написан на иврите. Сегодня очень модно – Греческий язык – Логос и создается такое впечатление, что Новый Завет, это Греческая литература, чуть ли не путь Аристотеля. На самом деле, там нет ничего Греческого, Греческая природа чужда Новому Завету, и вообще Греческая культура была чужда. Греки завоеватели, они были окуппантами. Их природа и язык был чужд, и если в те времена даже говорили на Греческом языке, все это было неестественным, это было все навязано. Ни один правоверный Иудей, никогда бы не написал Имя Бога на другом языке, он напишет Его имя только на иврите, потому что в противном случае, это Богохульство, никогда бы никто из евреев не стал читать какие-то греческие произведения, если они не написаны на иврите.
Это сегодня Библия переведена на Тайский язык, и ни у кого нет вопросов. Но для Иудеев было очень важно, чтобы оригиналы были написаны только на иврите. Были Септуагинта, Анкелос, но это были второстепенные вещи. Эти переводы были сделаны под давлением, что такое перевод семидесяти? Это насильственный перевод, хотя я в этом тоже вижу руку Божию. Библия, Слово стало доступным для народов мира. Мышление Римлян и Греков было таким, что если что-то попадало к ним, то это всегда становилось главным, а все остальное было второстепенным. Поэтому и ушло от своего оригинала. Мы не имеем оригиналов, поэтому никто не может что-то утверждать. То, что мы имеем сегодня, это очень долгий процесс реконструкции, может мы найдем в подвалах Ватикана какие-нибудь рукописи когда-нибудь.
Вопрос:
Древний аккадский иврит потом округлился до того иврита, который мы имеем сегодня. Но я думаю, что это тот же иврит, который всегда существовал. Он хранился и передавался евреями еще от путей Шема – Сима, а от Шема — по всей этой линии.
Иврит очень важно сохранить, его важно учить, это, как раз тот артефакт, который мы должны охранять. Сохранять, изучать и исследовать всегда, потому что это, не просто язык, передающий смысл, а язык, передающий суть, это инструмент, это творение мира, каждая буква иврита творила этот мир.
У меня есть семинар на тему: иврит, на тему имени Йешуа, что означают буквы имени, чтобы понять, что сказал Йешуа, если вы будете использовать мое имя, что означает имя Машиаха? Потому что ни какие другие замены имени в произношении: Иисус, Джизес, не раскрывают сути имени, а еврейские имена несут в себе смысл, огромный смысл в имени.
Имя Йешуа начинается с первой Буквы Йуд. Это та буква, с которой начинается имя В-го: Йуд – hей – Вав – hей.
Йуд несет в себе невероятное раскрытие, мудрецы Торы говорят, что везде, в чье имя добавлена буква Йуд, несет в себе Божественную природу. А представьте, имя Йешуа начинается с этой буквы. Об этой букве сказал Йешуа – Йотта по-гречески, а Йуд – по-еврейски. Это та буква, которая никогда не изменится, эта маленькая буквочка, малюсенькая черточка, обозначающая цифру 10, а десять, это большая идея внутри Танаха и Торы.
Синай никому не важен географически, и никто не зациклен на географии Синая, потому что вопрос не в горе, у которой была дана Тора, а вопрос в самой Торе. А точнее, вопрос в Торе, как инструменте, который должен нас повести на Сион.
Те, кто учит Тору ради Торы, не понимают, что делают. Тора, это путь для чего-то, поэтому если ты учишь ради учения, то это ничего тебе не даст, и если ты выполняешь заповеди ради заповедей, то это путь в некуда.
Ты должен иметь цель, для чего ты это делаешь, это всего лишь инструмент в твоих руках, и это путь. Пустыня, почему это произошло в пустыне? Почему Тора была дана в пустыне? Это очень важный момент, не все люди понимают это. Пустыня – это нейтральная территория, не принадлежащая никому, пустыня – это абсолютный нейтралитет. Никто не мог заявить на гору Синай, ни одна страна: Аааа — это было в Америке! Тогда Тора принадлежала бы Америке, принадлежала Египту, или какому-то Государству еще. Важно было дать Тору на абсолютно нейтральной территории. Пустыня, это ничейная земля, она принадлежит только Богу, нужно понять, почему Он дал именно там Тору, а не где-то в каком-то другом месте? Чтобы ни один народ, никакой человек, ни какая страна и Государство, или строй не претендовали на исключительные права, Тора принадлежит В-му, и это должно остаться на века. Она была дана на совершенно нейтральной, ничейной земле, никто не имел прав на эту пустыню, кроме Бога. Правда, сегодня я не знаю кому принадлежит эта пустыня.
Вопрос:
Нас пугали адом, а потом узнали, что ад – это мусорная куча около Иерусалима. Мы можем быть уверенны, что вечная жизнь существует, но что там точно будет: будет ли у нас по паре крыльев, будем мы ехать на облачном трамвае, будешь ли ты не стареть, мы не знаем. Говорят, что душа проходит через туннель, у меня нет такого опыта. Знаете, что в Египте существовала книга мертвых? Все Египетские верования, они были зациклены на загробной жизни. Для них естественная жизнь не имела ценности, все думали только о саркофагах и бальзамировании, и когда человек умирал, то хоронили все его слуг живых, все твои танки и пулеметы, все твое, потому что все верования были загробны. Все было важным там, а не здесь, в этой жизни. Приходит Тора, а в Торе нет упоминания о вечной жизни, есть только намеки. Говорится: живи на земле, здесь будь, я благословлю тебя, и если ты будешь все хорошо делать здесь, то тебе будет хорошо и там. Все сокрытое принадлежит Господу, а все открытое – детям вашим и вам во веки.
Написано, что праведник умирает, и восхищается от зла. Все притчи Иисуса о Лазаре, например, это все еврейские – лоно Аврагамово, это чисто еврейские и кабалистические концепции. Что такое лоно Аврагамово? Это специальное лоно, где пребывают евреи, те, кто от Аврагама, они там пребывают. Йешуа говорит, что это лоно существует в притче о Лазаре. Но точно мы не знаем, какие есть друзья у отца нашего Аврагама.
Вопорос:
Все Церкви чтят воскресение. Вопрос, что ты будешь делать, лично ты, сам? Это важно, а что будут делать все остальные не важно. Могу ли я их воспитать? Я могу просто объяснять, если кто послушает и не сделает, то я не хочу на него как-то воздействовать дальше, или заставлять это делать с каким-то пристрастием, спорить. Я верю, что Бог намного мудрее, чем мы, и не будет как-то относиться особенно к тем, кто чтит воскресение, но если кому-то открыт Шабат, то пусть этому и следует, кто понимает, пусть и следует этим путем. Если есть такой человек, который хранит Шабат, но имеет воскресные служения, то путь не пытается сделать революцию, но когда человек из-за Шабата делает конфликт, — вы идолопоклонники, вы собираетесь в день солнца, а я вот…
Зачем? Даже если ты хочешь соблюдать субботу, то она не лунная суббота, поэтому и твои убеждения не совсем ровны. Ты делай, как тебе открыто, и не надо делать революции ни с кем. А кто захочет, он тебя услышит.
Есть такие Церкви, что не только действия, но и убеждения должны быть у всех одинаковы, как в коммунистическом режиме, не только строем ходить, но и мыслить одинаково в этом строю. Даже твои размышления являются опасностью, несут конфликт. Человек должен искать такое сообщество, которое дает ему право развивать то, что есть в разумных рамках у него, этот потенциал.
Рабов сделать не трудно, создай правила и заставь их жить по ним: шаг вправо – шаг влево – анафема. А вот, сделать свободных людей, и чтобы они ужились вместе, это большое искусство, чтобы люди жили вместе и при этом оставались свободными, чтобы они избирали верования, потому что им хочется, а не потому что им надо.
Я понимаю, что когда ты строишь конгрегацию, то нужно туннельное мышление, чтобы и мышление всех было сфокусировано на одном. Но это не та конструкция, которая мне понятна.
Есть поговорка: учитель среди учеников, не ученики в среде учителя, — это та концепция, которую проповедует весь мир, а учитель среди учеников. Не ученики зависят от учителя, а учитель зависит от своих учеников. В иврите есть такое изречение: учитель среди учеников. Учитель раскрывается тогда, когда у него есть ученики, ученики делают тебя учителем, а не учитель учеников.
Вопрос о Гематрии
Математика, это арабская штука, а раньше люди исчисляли буквами.
Каждая еврейская буква имеет число, совокупность определенных букв составляет группу чисел. Совокупность слов составляют числа. Есть слова, которые сродни Гематрии.
Например:
Пс 118
Этот псалом создан по еврейскому алфавиту, каждые 8 стихов отображают одну букву иврита.
Смотрим букву Йуд. Сколько стихов на эту букву?
73 יָדֶיךָ עָשׂוּנִי וַיְכוֹנְנוּנִי; הֲבִינֵנִי, וְאֶלְמְדָה מִצְוֹתֶיךָ׃
74 יְרֵאֶיךָ יִרְאוּנִי וְיִשְׂמָחוּ; כִּי לִדְבָרְךָ יִחָלְתִּי׃
75 יָדַעְתִּי יְהוָה כִּי־צֶדֶק מִשְׁפָּטֶיךָ; וֶאֱמוּנָה, עִנִּיתָנִי׃
76 יְהִי־נָא חַסְדְּךָ לְנַחֲמֵנִי; כְּאִמְרָתְךָ לְעַבְדֶּךָ׃
77 יְבֹאוּנִי רַחֲמֶיךָ וְאֶחְיֶה; כִּי־תוֹרָתְךָ, שַׁעֲשֻׁעָי׃
78 יֵבֹשׁוּ זֵדִים כִּי־שֶׁקֶר עִוְּתוּנִי; אֲנִי, אָשִׂיחַ בְּפִקּוּדֶיךָ׃
79 יָשׁוּבוּ לִי יְרֵאֶיךָ; וְיָדְעוּ (וְיֹדְעֵי), עֵדֹתֶיךָ׃
80 יְהִי־לִבִּי תָמִים בְּחֻקֶּיךָ; לְמַעַן, לֹא אֵבוֹשׁ׃
Начинается с буквы Алеф, смотрите отсюда. Все 8 стихов на эту букву Алеф, первая буква еврейского алфавита.
1 אַשְׁרֵי תְמִימֵי־דָרֶךְ; הַהֹלְכִים, בְּתוֹרַת יְהוָה׃
2 אַשְׁרֵי נֹצְרֵי עֵדֹתָיו, בְּכָל־לֵב יִדְרְשׁוּהוּ׃
3 אַף לֹא־פָעֲלוּ עַוְלָה; בִּדְרָכָיו הָלָכוּ׃
4 אַתָּה צִוִּיתָה פִקֻּדֶיךָ, לִשְׁמֹר מְאֹד׃
5 אַחֲלַי יִכֹּנוּ דְרָכָי, לִשְׁמֹר חֻקֶּיךָ׃
6 אָז לֹא־אֵבוֹשׁ; בְּהַבִּיטִי, אֶל־כָּל־מִצְוֹתֶיךָ׃
7 אוֹדְךָ בְּיֹשֶׁר לֵבָב; בְּלָמְדִי, מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ׃
8 אֶת־חֻקֶּיךָ אֶשְׁמֹר; אַל־תַּעַזְבֵנִי עַד־מְאֹד׃
Каждая имеет совокупность первых букв, равную следующей букве восьми стихов. Кабалисты все это изучили, они говорят, что Тора – это коды, коды, которые раскрывают нам тайны Вселенной. И так далее.
У нас здесь есть все буквы 22 буквы х 8 = 176 стихов.
А вот в других местах Писания, например, Пс 145, есть все, кроме о – Нун и Алеф. Почему? Потому что Нун – это Нахаш – змей. Поэтому в Псалме всего 21 стих (отсутствует буква Нун), а не 22 буквы еврейского алфавита. А также видите, что начинается первый стих с буквы Тав и заканчивается той же буквой – она проходит здесь два раза, но отсутствует Алеф.
1 תְּהִלָּה, לְדָוִד אֲרוֹמִמְךָ אֱלוֹהַי הַמֶּלֶךְ; וַאֲבָרֲכָה שִׁמְךָ, לְעוֹלָם וָעֶד׃
2 בְּכָל־יוֹם אֲבָרֲכֶךָּ; וַאֲהַלְלָה שִׁמְךָ, לְעוֹלָם וָעֶד׃
3 גָּדוֹל יְהוָה וּמְהֻלָּל מְאֹד; וְלִגְדֻלָּתוֹ, אֵין חֵקֶר׃
4 דּוֹר לְדוֹר יְשַׁבַּח מַעֲשֶׂיךָ; וּגְבוּרֹתֶיךָ יַגִּידוּ׃
5 הֲדַר כְּבוֹד הוֹדֶךָ; וְדִבְרֵי נִפְלְאוֹתֶיךָ אָשִׂיחָה׃
6 וֶעֱזוּז נוֹרְאֹתֶיךָ יֹאמֵרוּ; וּגְדוּלֹּתֶיךָ (וּגְדוּלָּתְךָ) אֲסַפְּרֶנָּה׃
7 זֵכֶר רַב־טוּבְךָ יַבִּיעוּ; וְצִדְקָתְךָ יְרַנֵּנוּ׃
8 חַנּוּן וְרַחוּם יְהוָה; אֶרֶךְ אַפַּיִם, וּגְדָל־חָסֶד׃
9 טוֹב־יְהוָה לַכֹּל; וְרַחֲמָיו, עַל־כָּל־מַעֲשָׂיו׃
10 יוֹדוּךָ יְהוָה כָּל־מַעֲשֶׂיךָ; וַחֲסִידֶיךָ, יְבָרֲכוּכָה׃
11 כְּבוֹד מַלְכוּתְךָ יֹאמֵרוּ; וּגְבוּרָתְךָ יְדַבֵּרוּ׃
12 לְהוֹדִיעַ לִבְנֵי הָאָדָם גְּבוּרֹתָיו; וּכְבוֹד, הֲדַר מַלְכוּתוֹ׃
13 מַלְכוּתְךָ, מַלְכוּת כָּל־עֹלָמִים; וּמֶמְשֶׁלְתְּךָ, בְּכָל־דּוֹר וָדוֹר׃
14 סוֹמֵךְ יְהוָה לְכָל־הַנֹּפְלִים; וְזוֹקֵף, לְכָל־הַכְּפוּפִים׃
15 עֵינֵי־כֹל אֵלֶיךָ יְשַׂבֵּרוּ; וְאַתָּה נוֹתֵן־לָהֶם אֶת־אָכְלָם בְּעִתּוֹ׃
16 פּוֹתֵחַ אֶת־יָדֶךָ; וּמַשְׂבִּיעַ לְכָל־חַי רָצוֹן׃
17 צַדִּיק יְהוָה בְּכָל־דְּרָכָיו; וְחָסִיד, בְּכָל־מַעֲשָׂיו׃
18 קָרוֹב יְהוָה לְכָל־קֹרְאָיו; לְכֹל אֲשֶׁר יִקְרָאֻהוּ בֶאֱמֶת׃
19 רְצוֹן־יְרֵאָיו יַעֲשֶׂה; וְאֶת־שַׁוְעָתָם יִשְׁמַע, וְיוֹשִׁיעֵם׃
20 שׁוֹמֵר יְהוָה אֶת־כָּל־אֹהֲבָיו; וְאֵת כָּל־הָרְשָׁעִים יַשְׁמִיד׃
21 תְּהִלַּת יְהוָה, יְדַבֶּר־פִּי וִיבָרֵךְ כָּל־בָּשָׂר שֵׁם קָדְשׁוֹ, לְעוֹלָם וָעֶד׃
И это понимание иврита, ни один язык вам это не объяснит: ни русский, ни самый прекрасный французский.
Иисус в Новом завете говорит, повторяя: наследуйте жизнь вечную. Жизнь вечная – это הָעוֹלָם הַבָּא олям hа-ба – следующий мир.
הָעוֹלָם הַבָּא
hаолам hаба
тот свет, загробная жизнь; жизнь после прихода Мессии
Речи Мессии, это духовные речи, направленные на следующий шаг, а Тора — это вещи, направленные на сегодняшний шаг. Поэтому соединение Торы и Учения Мессии, дополняют друг друга. Мессия переводит нас на следующий — духовные уровень. А Тора дает нам фундамент, опираясь на который, мы переходим на духовный уровень. Тора – земна, а Учение Йешуа – духовно. Поэтому и земное, и духовное все соединяется в главе. Это есть молитва «Отче Наш», чтобы на земле было тоже самое, что и на небе.
Это выражение: «на земле, как и на небе» — это понятие Торы и Учения Мессии – соединение земного и небесного. А не так, что пришло небесное и отвергло все земное. Ты не можешь построить Дом без основ.
Ортодоксальный Иудаизм, и Мессианский не пересекаются сточки зрения отношений. Нас сегодня считают христианами, прикрывающимися еврейскими кипами. В нас видят величайшую опасность, потому что мы проповедуем Иисуса. И это огромная опасность для еврея, что он может потерять свою веру. Мы проповедуем не Иисуса, а именно Йешуа – еврейского Мессию. Мы не проповедуем христианство в его классике, а мы проповедуем Учение Машиаха, а не доктрины христианских вероучений. И, к сожалению, еще нет таких точек соприкосновения, но я уверен, что это все не за горами.
Само Мессианское движение, оно достаточно новое, оно еще само не поняло кто оно, что делает, и откуда оно. Кто такие Мессианские руководители? Это вчерашние пастора. Это нормально, потому что все новые вещи, так и развиваются. Должны пройти поколения, и если это выживет, пройдя через эти поколения, то можно будет считать, что это дело Божие. Ведь было много всяких пробуждений, но потом, где они? Только время может показать это.
Йешуа пришел в страшные времена, не в период Ренессанса, это страшный и ужасный период, когда евреи готовились к смерти, все евреи думали, что они обречены, все чувствовали, что они погибнут. И все знали, что им некуда бежать от Греков, Римлян, и что они погибнут в Иерусалиме. Это висело на протяжении многих годов. И когда мы читаем, что в Деяниях Апостолов продавали евреи свои имения, они продавали, не из-за духовности, а из-за голода, потому что вместе было проще выжить. И никому не нужны были эти земли, они ничего не стоили, потому что Иерусалим был захвачен. Он был оккупирован, ничего не стоило ни имущество, ни земли. Никто не хотел покупать ни Римляне, ни Греки, люди еле выживали. Потому написано, что у вдовы эллиниста забирали хлеб, люди делили его, был голод. Ап. Павел говорит: только просили, чтобы я помнил бедных, что я и старался выполнять. Кто такие эти бедные? Это нищие в Иерусалиме, они были голодные и злые, все ждали Мессию, и все понимали, что они погибнут. Многие верующие в Иерусалиме погибли, защищая Храм, их уводили в Римский плен, и они все предчувствовали гибель. А Евангелие они проповедовали безумным образом, как будто им осталось жить один день. Никто не проповедует сегодня так, потому что нам хорошо, мы от проповедовали и пошли в 5-ти звездочную гостиницу спать. А они ждали Мессию, и знали, что это конец страданиям.
Для еврея встретить Машиаха, это, как для Николы Тесла увидеть искру зажженной лампочки. Это значит, что жизнь больше не имеет смысла, кроме этого. Потому что еврей засыпает, умирает, рождается только с одним ожиданием, чтобы Машиах пришел скорее. И когда Ап. Павел встретился с Машиахом, для него все остальное просто потеряло привлекательность. Это такое еврейское чаяние, что не может понять ни один христианин. Все христиане приходят из пустоты, ни откуда: вчера был наркоманом, пьяницей, атеистом, коммунистом, комсомольцем, пришел и уверовал в Бога. Он никогда не ждал Машиаха, он даже ничего о нем и не слышал, а Иудеи ждут Машиаха. Когда еврей встречается с Машиахом, то все свечи погасли, лампы потушены – все пазлы сошлись – вот Он! И это все, больше не существует мира, больше не существует жизни, больше не существует Вселенной. Потому что Машиах – это цель, все Писания, все Талмудические Писания -Машиах Он является всем. В Деяниях написано, что тысячи священников покорились вере. Чтобы священник Иудейский покорился вере, ты знаешь, что должно произойти, это не просто приходящий в синагогу, а это служащий на зарплате человек, чтобы он покорился в вере, Машиах должен быть настолько иудейской концепцией, он не покорился какому-то чуждому богу, это просто невероятно. В Деяниях Апостолов они жили, как в последний день. Святость их жизни просто зашкаливала, и напоминала мне по силе книгу Исход, когда они рванули из Египта, и вырвались из дома рабства, — 200 лет жили там, 210 лет. Они вырвались, фараон умирает в море, у Моше, как рога – сияние от головы. И все это видят, и их зашкаливает, у них Святость, упаси Бог, если нарушишь субботу, не только убьют, но расчленят: как ты мог в субботу дрова собирать? Это сегодня мы говорим: нашли за что убивать.
А тогда было такое время, что Шхина Божья просто была нереальной среди Исраэль, такого никогда не было, даже в период первого Храма, чтобы днем тебя сопровождало облако, а мясо падало с небес, чтобы обувь не ветшала, и чтобы не было больных во всем стане, а не только среди помазанников, где вы такое видели?
И вот, именно такая Святость приходит во времена Деяний 1, 2 главы. И священники видят и понимают, что это пробуждение, все ждут смерти, а Апостолы говорят о жизни, и они все жаждут и понимают, что Мессия их спасет, это же Машиах, значит, они воскреснут из мертвых, даже если их убьют, это не важно уже, расчленят, тоже не важно, а главное Машиаха встретить, потому что будет воскресение из мертвых. Желательно, чтобы еще и кости похоронили в Исраэль. Это нужно понимать их состояние, и их восприятие.
Петр проповедует, 3000 людей спасается, и не написано, чтобы кто-то исцелился: никто не воскрес, никто не прозрел, кашель ни у кого не пропал. Для евреев это не важно, для эллинов важны чудеса, это они пиджаки кидают, а для евреев это не важно.
Йешуа творил чудеса не для того, чтобы впечатлять людей, а для того, чтобы людям помогать. Если бы Лука не описал бы это все, никто бы так и не узнал о них, но, я думаю, что Лука и 3-х% не описал из того, что Йешуа делал и творил. Многие вещи, так и остались неизвестны.
Продолжение следует.
Амен.