Третья глава книги Берешит начинается с того, что на поверхность выходит змей. Змей. Змей — это очень противное животное. Из класса пресмыкающееся. «Пресмыкаться», да?
Всевышний сотворил разных животных. От многих животных человека не воротит. Но нет человека, которого не воротит от змея.
Да, от тараканов тоже, но, если бы здесь было написано, что таракан пришел к Еве, было бы чересчур просто. Понимаете? А змей – это уже что-то интересное.
Нет человека, который бы не гнушался и не боялся змея. Бывают, фотографируют людей со змеями где-нибудь. Ты берешь его, а он… Ты можешь погладить кого угодно: собачку, кошечку, подержать разных животных и погладить. Многие животные, даже большие, вызывают восхищение, но не змей… Змей вызывает только одно отвращение.
Я не знаю почему, но мне часто снятся змеи и эти сны, как правило, очень страшные. То есть или я убегаю от змеи, или змеи меня преследуют, жалят. Реальные какие-то змеюки.
Помню в детстве, в школу к нам кто-то принес ужика. Да, он безобидный, но мы-то не знали. И вот мы положили этого ужика на стол к учительнице, в выдвижной ящик, где хранится журнал. Чем бы я еще мог заниматься в детстве? И она открывает…
Она орала так, что было слышно на всех трех этажах нашей советской школы. Понимаете? И бежали с этого класса, так боялись, потому что кричали «Ядовитая змея! Ядовитая змея!». И так все перепугались, особенно девочки. А змея-то бедная…Она из этой полочки даже не вылазит, понимаете? А все боялись даже на этаж зайти, не то, что в класс, даже на этаж зайти. Почему? Потому что это животное, оно вызывает какое-то оцепенение. Есть ещё паук, конечно, тоже такой…
Есть в интернете «пранки» — это когда люди где-то на улице ходят и им подбрасывают всяких там змей из резины, силиконовые, просто вот под ногу где-нибудь. И эти люди…У них происходит оцепенение или ужас в глазах – человек думает, что его сейчас укусит змея.
Говорят, что самые маленькие, самые безобидные змейки кусают страшно. И у нас развивается здесь интересная иллюстрация. Понятно, что эту иллюстрацию нельзя воспринимать, в буквальном смысле. Часто мы воспринимаем очень буквально.
Мы думаем, что это был говорящий змей, но как? Змей же не может говорить, только шипит. И очень много есть мнений: как разговаривал змей, ходил ли он на двух ногах, почти как человек и так далее и тому подобное.
Еврейские мудрецы говорят, что весь этот рассказ – это аллегория Моисея, через который он пытается показать две природы. Природа Божественная и природа животная. Потому что змеи относятся к самому низменному уровню, низшему уровню животного.
Когда говорят например: «собачье сердце» — это комплимент, «львиное сердце» — это тоже комплимент. А когда говорят змеиное сердце, то это уже ругательство. Понимаете? Не все аллегории животных воспринимаются негативно. Но именно змеиные воспринимаются очень негативно.
Мудрецы Торы говорят, что эта история – это попытка Моисея изложить нам в притче, в образе столкновения двух природ – природы Божественной, которая олицетворяется в древе жизни, и природа змеиная – животная, низменная, человеческая, греховная природа, которая олицетворяется со змеем и с деревом «познания добра и зла».
Понимание добра и зла – это понимание низшего мира, то есть это понимание животного мира. Добро и зло – это вопрос только инстинктов, вопрос инстинктивного подхода к вещам.
Все животные живут инстинктами. Животное не может выбрать плохо, потому что это хорошо, оно не может выбрать хорошо специально, даже если оно плохо, потому что оно не обладает даром мудрости, даром выбора. Животный низменный мир обладает только пониманиями добра: хорошо и плохо. Что такое хорошо и что такое плохо.
Ни одна собака не откажется от кости, даже если это будет вредно. И ни одна собака не будет есть огурцы, даже если это очень полезно или ещё какую-нибудь пищу, потому что это очень витаминное. Но любая собака или кошка выберет то, что интуитивно ей добро.
Потому что в животном мире не существует понятия мудрости, не существует понятия понимания выбора. Есть понятие интуиции, животного инстинкта, между того, что хорошо и что плохо.
Если собака захотела другую собаку и пришло время да спарринга, то это произойдет в любом месте. Это произойдет в любом случае, при любом обстоятельстве. Поэтому животным иногда насильственно обрезают детородные системы. А человек, даже желая этого, может победить страсть и похоть. Не весь человек, но Божий человек.
Потому что в человеке существует понятие выбора между хорошим и плохим и мудрости отличить хорошего от плохого. Существует не только понимание: «Это мне хочется», а есть выбор между «Хочу» и между «Могу сделать» и «Мне это доступно».
Поэтому грех – это законные вещи, которые сделаны незаконным образом. То есть секс — это хорошая вещь, законная вещь, когда это сделано в браке. Когда это сделано вне брака, то законная природная вещь становится незаконной. То есть хорошая вещь может быть незаконной. И только человек может выбрать и не подчиниться этим инстинктам.
Здесь Моисей объясняет в этих образах о столкновении двух природ. Ева и Адам, не послушавшись и не подчинившись Всевышнему, выбирают вместо Высшей Божественной природы выбирают низшую природу инстинктов, животную природу инстинктов.
Грех – это спуск к животному уровню жизни, когда «Всё, что мне хорошо – мне можно». Любой грешник, он рассуждает именно таким образом: «Как это вы можете сказать, что это плохо, если мне это нравится?» В этом ключе развиваются сегодня все основные человеческие пороки.
И это всё происходит, когда человек оставляет вкушение от дерева жизни. А дерево жизни – это Тора. Если мы посмотрим на Тору, то дерева, на которых надеты листья Торы, они называются «эцахаим» – дерево жизни. На дереве жизни эцахаим надеты листья — это называется «элим» – листья Торы. Вот эти листья. В книге Иезекииля написано: по обоим сторонам реки будут стоять, дерева жизни, и листья их для исцеления народов.
Это образы Торы. Дерево жизни это и есть Тора, это и есть Слово Божие, которое человек должен выбрать для того, чтобы победить и преодолеть, и превозмочь низменную животную природу и от состояния змеиного перейти к состоянию Божественному.
И вот мы с вами читаем:
Бытие 3:1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?
וְהַנָּחָשׁ הָיָה עָרוּם, מִכֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה, אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוָה אֱלֹהִים; וַיֹּאמֶר אֶל־הָאִשָּׁה, אַף כִּי־אָמַר אֱלֹהִים, לֹא תֹאכְלוּ, מִכֹּל עֵץ הַגָּן
Понятно, что речь не идет о том, что змей умнее жирафа. Есть народ один, который обоготворяет крокодила и считает крокодила очень умным. Хотя у крокодила мозг равен спичечной коробке. То есть представьте человек, какой он может быть маленький.
У нас потенциал, выше вообще любого животного, потому что в нашем крошечном теле умещается огромный мозг, который обрабатывает огромное количество информации.
Более того, человек обладает не только мозгом, он обладает и живым духом. «И вдунул Господь дыхание жизни, и стал человек душою живою». Вот этим вот жизнью, душою живою, образ и подобие Всевышнего – это только человек.
Бытие 3:1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?
Мудрецы Торы говорят, что вообще, когда употребляется: «был хитрее всех животных полевых», употребляется аллегория и змей – это ангел, который был мудрее всех других ангелов. Это духовный мир и змей — это сатана, который есть ангел, который был мудрее всех других ангелов.
Бытие 3:2- 5 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
Обратите внимание, почему сатана приходит к жене. Это очень важный момент. Так Моисей дает нам понятие, как сохранить человеческую жизнь. Слабое звено в мироздании это именно женщина. Написано о ней, что женщина — это немощнейший сосуд. Женщина сама по себе слаба. Не любая женщина, конечно. Сегодняшняя женщина намного сильнее, чем любые мужчины.
Змей, который есть сатана – есть самый мудрый ангел. Обратите внимание, что слово «арум» хитрый. Также «арум» и пишется «голый». Понимаете, потому что змей, он голый, нет у него штанов, у него даже бровей нет, вообще у змея ни одной волосинки голый вообще. Змей обнажает. И еще одно слово, слово «арум» на иврите – это «опустошает». Поэтому змей, что он делает? Он хитрый, обнажающий и опустошающий. И он прокладывает самую короткую тропинку к Адаму.
А почему он прокладывает самую короткую тропинку к Адаму? Потому что змей завидует Адаму. Он завидует Адаму, потому что Адам избран, и Всевышний общается с ним. Попытка змея — разрушить это общение для того, чтобы возвратить симпатию Всевышнего назад к себе.
Но хитрый план змея не удался. О нем написано, что Всевышний сказал ему: «Проклят ты, и будешь ты ползать теперь на своем брюхе».
И сказала жена змею, от плодов садового дерева можем есть, но от плодов дерева, которое среди рая, среди сада, сказал Бог, не ешьте от него.
Всё, что читаем, происходит в Иерусалиме, потому что Эдемский сад находится не в Ираке, не в Иране, не в Саудовской Аравии, как многие думают, не в Индии.
Эдем находится в Иерусалиме. Дерево жизни растет на храмовой горе, на которой в будущем будет храм. Дерево жизни стоит там, где будет стоять ковчег, где Всевышний. Поэтому и сказано: «Вот место, которое я избрал». Я избрал это место. Избрал, это значит, всегда изначально я это место охранял. Заметьте, что ангел потом будет стоять и охранять путь к Эдемскому саду.
И обратите внимание, что когда ангел ушёл, то был поставлен Сим, то есть Ашем, Мелхиседек – он был Царем Салима – будущего Иерусалима. Это значит, Мелхиседек охранял Иерусалим. И несмотря на то, что там были Ивусеи, Мелхиседек был коэн Эльон – священником Бога Всевышнего. Тогда еще не было священства. Но Мелхиседек был Шемом, Симом, который охранял Иерусалим. Иерусалим всегда охраняли, и в конечном итоге Иерусалим был передан народу Израиля.
Первый человек, который поставил в Иерусалиме свой престол, это был Давид, который перенес его с Хеврона в Иерусалим. Иерушалаим называется «Яру шалом». «Смотрите, вот это мир». Яру, шалом, увидите мир. Также Иерушалаим переводится как «Яруша – наследие. Вот наследие моё»..
Дерево жизни растет посреди Эдема, мы понимаем, что Эдем – это Иерусалим. И это храмовая гора. И место, где растет дерево жизни – это место, где будут лежать каменные скрижали, где будет скиния, где будет само место сокрытия Всевышнего. И все это разрушается. И разрушается это специально для того, чтобы все эти вещи перекочевали в человеческое сердце. Это сделано Всевышним намеренно.
И дальше мы читаем:
Бытие 3:5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
(ивр) Но знает Господь Бог, что в день, когда станете есть от Него, откроются ваши глаза, и будете вы как боги – киэлогим. ведающими добром и злом.
כִּי יֹדֵעַ אֱלֹהִים, כִּי, בְּיוֹם אֲכָלְכֶם מִמֶּנּוּ, וְנִפְקְחוּ עֵינֵיכֶם; וִהְיִיתֶם כֵּאלֹהִים, יֹדְעֵי טוֹב וָרָע
Человек не должен был спуститься на животный уровень. На этом уровне может существовать одинаково только Господь, потому что Он сотворил все уровни жизни. А человека он сотворил выше животного уровня, и человек не должен был спускаться. Когда человек снизошел до животного уровня, он потерял Божественный уровень.
Третья глава книги Бытия – это глава, в котором развивается конфликт, как человек падает с Божественного уровня на животный уровень.
Бытие 3:6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
И увидела жена, что хорошо дерево для еды, и что оно вожделенно для глаз, жила на дерево постижения.
וַתֵּרֶא הָאִשָּׁה כִּי טוֹב הָעֵץ לְמַאֲכָל וְכִי תַאֲוָה־הוּא לָעֵינַיִם, וְנֶחְמָד הָעֵץ לְהַשְׂכִּיל, וַתִּקַּח מִפִּרְיוֹ וַתֹּאכַל; וַתִּתֵּן גַּם־לְאִישָׁהּ עִמָּהּ וַיֹּאכַל
Дерево постижения, дерево разума. На иврите слово «сехель», «эц леаскиль» – дерево разума, дерево постижения.
И взяла она от его плодов и ела, и дала также мужу своему при ней, и он ел.
Низменный уровень очень притягивает. Что бы вы ни говорили, этот уровень тянет всех нас. Он вожделенен и красив. Яркие греховные удовольствия, они действительно сладкие. Понимаете, ну кто же откажется от хорошего застолья? Кто же может отказаться от денег? Кто может отказаться от славы?
Покажите мне хоть одного человека. Кто может отказаться от больших денег? все продается в этом мире. Просто вопрос цены. Кто может от этого отказаться? Кто может отказаться от власти? Это всё очень вожделенные понятия. И заметьте, когда человек входит в это, то это всё человека развращает.
Развращают человека большие деньги, большая слава, большая власть. Человек не хочет это отпускать и никогда не отпустит. И будет воевать и убивать. лишь бы удержать. Это дерево добра и зла. То есть это низменный животный уровень змея.
Поэтому вопрос сатаны – это очень глубинный вопрос. Это вопрос нашего естества, человеческого естества.
Бытие 3:7-13 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.
Читаем до 14 стиха.
Бытие 3:14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;
Моисей когда писал это всё, он не мог здесь не показать нам народ Израиля, скрытый образ Ам-Исраиль. Очень глубоко здесь всё это показано. Моисей не писал больше ни о каких народах. Он писал только о народе.
И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;
וַיֹּאמֶר יְהוָֹה אֱלֹהִים אֶל־הַנָּחָשׁ כִּי עָשִׂיתָ זֹּאת, אָרוּר אַתָּה מִכָּל־הַבְּהֵמָה, וּמִכֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה; עַל־גְּחֹנְךָ תֵלֵךְ, וְעָפָר תֹּאכַל כָּל־יְמֵי חַיֶּיךָ
Когда употребляется слово животные, то имеется ввиду и перед всеми ангелами, то есть проклятие тебе изрекается перед всем миром духовным.
На чреве твоем будешь ходить, и прах будешь есть во все дни жизни твоей.
То есть ты не поднимешься с этого уровня. Никогда больше наверх.
Бытие 3:15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
וְאֵיבָה אָשִׁית, בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה, וּבֵין זַרְעֲךָ וּבֵין זַרְעָהּ; הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ, וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב
Между тобою это между кем? Между змеем и женою. Кто эта жена? Это не просто Ева. Жена — это Израиль. Я положу вражду между тобою, между женою, между твоим потомством.
Что такое «твое потомство»? Есть потомство змея. И это потомство змея мы видим сегодня, это потомство Исава, это Моав. Мы видим развитие потомства змеев. Это все язычество, которое развивается. И он говорит:
«Я положу вражду между тобой – и между Израилем, и между потомством змеиным – потомством его».
Потомство её – это народ Израиля. Он будет разить тебя в голову потомством. Когда человек хочет ударить змея, то наступает обычно на голову.
Потому что у человека интуитивно, ему кажется, что если ты змею наступишь на голову, то змея умрет. Но есть проблема: когда ты будешь наступать ему на голову, он может ужалить тебя в пяту. Поэтому здесь нужно подумать: или на голову наступить, или быть ужаленным. Если ты хочешь убить змея, должен наступить на голову. А если ты наступишь на голову, то он ужалит тебя в пятку. А что же тогда делать? Но Господь говорит, это произойдет.
Он будет разить тебя в голову, а ты будешь разить его в пятку. На иврите написано «экев». Поэтому я говорю вам, что это сказано о народе Израиля, потому что Экев – это имя Иаков. Потому что если вы прибавите букву «ют» в начале, то у вас получится Иаков.
Что говорит здесь Всевышний? Он говорит: между тобою и языческим миром у тебя всегда будет вражда.
Мы отмечали Хануку. Между греческо-эллинистическим, между греко-римским, между всем этим у тебя будет вражда. Ты нанесешь удар в голову змею, а он будет нападать на Иакова. который есть «экев» – пятка.
Мудрецы Израиля усматривают, что здесь вопрос идет не просто о охоте на змеев, а здесь вопрос идет о столкновении между потомствами греха и между потомством Израиля.
Бытие 3:23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.
И отослал его Господь Бог из сада Эдемского возделывать землю, откуда он взял.
וַיְשַׁלְּחֵהוּ יְהוָה אֱלֹהִים מִגַּן־עֵדֶן; לַעֲבֹד אֶת־הָאֲדָמָה, אֲשֶׁר לֻקַּח מִשָּׁם
Здесь мудрецы Израиля говорят, что в этом стихе написаны все наши галуты, все изгнания, когда Всевышний изгоняет народ Израиля из Иерусалима. Здесь написано о рассеянии. Сад Эдемский находится в Иерусалиме.
И отослал его Господь, Бог из сада Эдемского, возделывать землю, откуда он взят.
То есть не заниматься больше духовной жизнью, а заниматься естественной змеиной работой. С этого времени человек опустился с небес на землю. И четвертая глава и все последующие главы дают нам развитие именно этого изгнания.
Бытие 3:24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.
וַיְגָרֶשׁ אֶת־הָאָדָם; וַיַּשְׁכֵּן מִקֶּדֶם לְגַן־עֵדֶן אֶת־הַכְּרֻבִים, וְאֵת לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת, לִשְׁמֹר אֶת־דֶּרֶךְ עֵץ הַחַיִּים
Изгнание на иврите – «геуш». «Ве игореш». Изгнал он человека. Мудрецы Торы всегда говорят, что здесь описано изгнание народа Израиля. Изгнание его – Из славы Божьей. Здесь предсказано это все. Но смотрите, что дальше.
Он изгнал человека и поместил к востоку от Сада и Демского.
יְגָרֶשׁ אֶת־הָאָדָם; וַיַּשְׁכֵּן מִקֶּדֶם לְגַן־עֵדֶן אֶת־הַכְּרֻבִים, וְאֵת לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת, לִשְׁמֹר אֶת־דֶּרֶךְ עֵץ הַחַיִּים
«Ве и горешет Адам, ве и шахен». וַיַּשְׁכֵּן Это слово «шехина». И «шехен» от этого слова – это Божье присутствие. Это «шехина». От этого слова происходит слово «мишхан» – «скиния». «Шхина» – Божье присутствие. Игра слов: «Поместил» – это вложил Божье присутствие.
К востоку от сада Эдемского поставил Эдем Херувим.
Не написано херув – одного ангела, а херувим в множественном числе – ангелов. И смотрите, дальше написано.
С огнелезвием меч обращающийся הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת
На русском языке это невозможно перевести. И пылающий меч — это неправильно. На иврите «херев метапехет». Это невозможно перевести. Хэрэф метапэхэт – это вращающийся меч. Есть такое понятие, как меч обоюдоострый, с обоих сторон острый. Но метапэхэт – это не просто острый, а это меч – метапэхет. То есть он может защищать, и он же может карать одновременно.
Здесь мудрецы говорят, что меч, который держат ангелы — это меч Торы, который вращается. Если ты послушан Божьим заповедям, то меч защищает тебя. Если не послушан, то он карает тебя.
Он вращается в зависимости от того, чем ты занимаешься. Поэтому Бог, милующий может превратиться в Бога карающего. Бог, который есть любовь, может обратиться к тебе как Бог, который есть судья или как огонь поедающий.
Здесь Моисей дает нам «ремес» скрытое понятие, что в руке у ангела содержится удивительный прибор, удивительное оружие. На русском языке есть попытка перевести как «огне лезвие обращающиееся». Что такое огнелезвие, это нам непонятно. То есть или лезвие, или огонь. А огнелезвие это что такое?
На русском языке нет таких слов. Если бы я на диктанте написал такое, мне поставили бы кол. Кол и так ставили, но просто огнелезвие это непонятно.
Есть такое понятие, как огнедышащее. Но что такое огнелезвие? Это неверно. Поэтому попытка перевести это слово буквально, не умещается в нашем переводе. А иврит дает нам удивительное слово: херев метапехет.
Бытие 3:24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.
чтобы охранять путь к дереву жизни.
לִשְׁמֹר אֶת־דֶּרֶךְ עֵץ הַחַיִּים
Мудрецы Израиля говорят, что невидимые ангелы охраняли путь к Торе, чтобы Тора не досталась никому другому, кроме тех, кто окажется достойным. Поэтому, когда Всевышний на горе Синай спрашивает народ Израиля, то, что они отвечают ему?
«Наасе вэ нишма». Сделаем и пойдем за тобой. В этом провозглашении, в этом ответе усматривается дарование Торы.
Охранение пути к Торе -пути к дереву жизни, охраняется именно до этого момента. Охраняет это ангел. И обратите внимание, что охраняет Иерусалим. А Тора дана на Синае. А с Синае еще есть огромный путь. То есть нужно еще дойти до Иерусалима.
Заметьте, что весь путь, пока шел народ Израиля – весь путь Всевышний охранял его обувь не ветшала, с голоду не умирали, болезни не касались, что еще? Враги не могли подавить. Служили Богу и жили долго. Сколько Моисей жил? 120 лет. В то время 120 лет прожить. Это не сегодня, а с антибиотиками и с пересадкой сердца. И в том, что тебе с глаза пелену убирают за 3 секунды лазером. И то 120 лет никто не живёт. Как же они тогда жили?
Здесь мудрецы Израиля говорят, Господь охранял Тору. Не народ Израиля, Он охранял Тору, которую они несли. И пока евреи несут Тору в этот мир, они не вымрут, они будут охраняться.
Поэтому здесь сказано, что эти херувимы охраняют путь к древу жизни. И как только евреи забудут Тору, они лишаются охраны. Так мы понимаем, что Всевышний доверил нам великую ответственность.
Эта ответственность возлагается и на нас, и ангелы поддерживают нас, когда мы несем Слово Божие во все народы мира. Аминь.