В первых четырёх главах идёт повествование о том, что мир разделяется на несколько существенных вещей.
Во-первых: поколение и род Каина, который развивается, давая индикацию на развитие мира. Слово Каин происходит от слова «киньян, кана» – приобретение. Хава, Ева сказала: «Приобрела я человека от Господа». Духовный след Каина – это потребительский след в этом мире. Потребительский образ жизни, который не выдерживает проверку времени.
Эвель уничтожается Каином, потому что всегда потребительское уничтожает духовное. Ещё линия, которая ответвляется от поколения Адама, эту линию мы видим дальше в Лемехе и в поколении Шета.
Вот карта, по которой можно проследить, как эти линии отображаются. Здесь видим поколение Каина, которое теряется и умирает в потопе, и мы видим поколение Шета, которое переходит в Лемеха, а оно переходит в Ноя и в его трёх сыновьях.
Бытие 6:1 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери
И было когда стал человек умножаться на земле. И стал человек умножаться на земле, и дочери родились у них.
וַֽיְהִי֙ כִּֽי־הֵחֵ֣ל הָֽאָדָ֔ם לָרֹ֖ב עַל־פְּנֵ֣י הָֽאֲדָמָ֑ה וּבָנ֖וֹת יֻלְּד֥וּ לָהֶֽם
Vayehi ki-hechel ha’adam larov al-peney ha’adamah uvanot yuledu lahem.
Написано не «люди» с точки зрения большинства, а с точки зрения одного человека. Человечество соединяется и представляет из себя одно целое. Спуск идёт до такой степени, что люди объединяются в бунте против Бога, и они становятся все как один человек. У них происходит такое единство.
Бытие 6:2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали {их} себе в жены, какую кто избрал.
И было, когда стал человек умножаться на земле, дочери родились у них, и видели сыны сильных, дочерей человеческих. И увидели сыны Божии, дочерей человеческих, что они красивы. И брали их себе в жены, какую кто избрал.
וַיִּרְאוּ בְנֵי־הָאֱלֹהִים אֶת־בְּנוֹת הָאָדָם, כִּי טֹבֹת הֵנָּה; וַיִּקְחוּ לָהֶם נָשִׁים, מִכֹּל אֲשֶׁר בָּחָרוּ
Vayir’u beney ha’Elohim et-benot ha’adam ki tovot henah vayikchu lahem nashim mikol asher bacharu
На помощь приходят интересные источники, о которых в большинстве своём верующие ничего о них не знают. В Новом Завете они также цитируются. Книга Еноха, которая объясняет нам о том, что были на землю посланы ангелы, которые должны были охранять Эдемский сад и охранять человека от того развращения, который человек мог постичь и впасть в разврат. На то время эти ангелы были точно такие же, как люди, но они были намного превосходнее обычных людей, потому что имели Божественную природу.
И вот эти вот «бней элогим», то есть «сыны Божии», они ещё рассматриваются как сыновья Шета, праведная линия Шета. Дочери рассматриваются как поколения Каина. Здесь переплетение между поколением Шета и между поколениями Каина. Вот это смешивание праведного с грешным порождает большие проблемы.
Одна из трактовок в том, что это были ангелы, но нет полной версии точно, потому что в этих стихах идут разные взгляды на эти события. Я думаю, что речь идет об ангелах, которые действительно были посланы на эту землю, но они не сохранили своего достоинства. Об этом пишет уже в Новом Завете послание Петра и послание Иуды. что эти «ангелы, которые посланы, не сохранившие своего достоинства, соблюдаются Всевышним на день суда». Вот эти не сохранившие достоинства ангелы – сыновья Божии, которые не смогли сохранить свою божественную природу и загляделись на дочерей Каина. А дочери Каина были такие же прекрасные, как и сам Каин. Написано: «какую кто избрал», то есть брали себе в жены. То есть женились на них, они не просто с ними сожительствовали, они образовывали семьи.
Бытие 6:3 И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.
И сказал Господь, не вечно духу моему быть пренебрегаемым человеком, потому что они плоть, пусть будут дни их сто двадцать лет.
וַיֹּאמֶר יְהוָה, לֹא־יָדוֹן רוּחִי בָאָדָם לְעֹלָם, בְּשַׁגַּם הוּא בָשָׂר; וְהָיוּ יָמָיו, מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה׃
Vayomer Adonay lo-yadon ruchi va’adam le’olam beshagam hu vasar vehayu yamav me’ah ve’esrim shanah.
В оригинале есть интересная мысль: не то, что жизнь человеков обрывается и становится 120 лет, а что человеку определено 120 лет до потопа. Смысл, если мы читали бы буквально: «они оспаривают Мою духовную жизнь тем, что они смешиваются с тем, что нельзя смешиваться, и Я отделяю им 120 лет до уничтожения».
И у них практически появляется 120 лет для раскаяния.
Ной жил 500 лет. Только в 500 лет он родил трех детей. Хороший такой возраст для активности и деторождения – 500 лет. Если бы ты побывал у кого-то на день рождения, кому исполнилось 400 лет, то это значит, он еще жил во времена образование Америки, когда еще половина планеты было вообще не заселена. Представьте, как долго жил человек!
Самому человеку отмеривается 120 лет для того, чтобы человек понял, что он должен сделать, он должен раскаяться.
Бытие 6:4 В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди.
в то время были на земле, исполины.
הַנְּפִלִים הָיוּ בָאָרֶץ בַּיָּמִים הָהֵם, וְגַם אַחֲרֵי־כֵן, אֲשֶׁר יָבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים אֶל־בְּנוֹת הָאָדָם, וְיָלְדוּ לָהֶם; הֵמָּה הַגִּבֹּרִים אֲשֶׁר מֵעוֹלָם אַנְשֵׁי הַשֵּׁם
Hanefilim hayu va’arets bayamim hahem vegam acharey-chen asher yavo’u beney ha’Elohim el-benot ha’adam veyaledu lahem hemah hagiborim asher me’olam anshey hashem.
Исполины – нефлим, рождаются после того, как сыны Божии начинают входить к дочерям человеческим. Это сильные, издревле славные люди, мужья знаменитые. Мир наполняется вот этими вот полубогами. Я думаю, что греческая мифология в какой-то мере права, когда она описывает полубогов – полулюдей, потому что с тех давних времен описаны здесь вскользь. Слово нефилимы происходит от слова «нофель» – падшие. Они ниспали. Даже после потопа они выживают.
Бытие 6:5 И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время;
И увидел Господь, что велико развращение. Велико развращение человека на земле, и что все мысли…И что все мысли и помышления сердца их было зло во всякое время.
וַיַּרְא יְהוָה, כִּי רַבָּה רָעַת הָאָדָם בָּאָרֶץ; וְכָל־יֵצֶר מַחְשְׁבֹת לִבּוֹ, רַק רַע כָּל־הַיּוֹם
Vayar Adonay ki rabah ra’at ha’adam ba’arets vechol-yetser machshevot libo rak ra kol-hayom.
Слово «леоцер» – создавать или лепить, или производить, или делать какой-то образ. которая вообще описывает нам суть человеческой природы. Слово, которое здесь переводится как «помышления» или «помыслы», вообще слово «хошев» — это «ткач». На литературном иврите «хошев» — это тот, кто создает, ткёт одежду.
Иными словами, наша душа производит добро или зло, как ткач, который производит одежду. Берёт разные нити и ткёт на своем станке, и из разных нитей он делает предметы, и он делает сюжеты. Вот так и человеческая душа. Она получает исходный материал и занимается тем, чтобы преобразовать его. Поэтому все потенции добрые и злые находятся во власти души. Она создаёт из них различные возможности и придает им формы: цурот. И отсюда у нас происходит понятие ецер. Ецер это созданный образ из того, что производит человеческая душа.
Слово «хошев» — это также мыслить, замышлять, но также и ткать. То есть наша душа производит материал, который в конечном итоге является вот этим вот сосудом. Или сосудом добрым, или сосудом злым.
Исаии, 29:16 Какое безрассудство! Разве можно считать горшечника, как глину? Скажет ли изделие о сделавшем его: “не он сделал меня”? и скажет ли произведение о художнике своем: “он не разумеет”?
הַפְכְּכֶם, אִם־כְּחֹמֶר הַיֹּצֵר יֵחָשֵׁב; כִּי־יֹאמַר מַעֲשֶׂה לְעֹשֵׂהוּ לֹא עָשָׂנִי, וְיֵצֶר אָמַר לְיוֹצְרוֹ לֹא הֵבִין
Слово ецер – «изделие». В еврейской мысли развивается очень важная мысль относительно этого слова. Ецертов или Ецерра. Это то, что производит человеческая душа: или хорошее. или плохое, в зависимости от того, как сама душа, которая является ткачом, и она ткет на своем станке добрые или худые вещи. У человека есть ответственность. Когда он подчиняет свою душу Богу, его душа формирует создание. Это создание является формой его жизни, она и является ецером. Если твоя душа подчинена Богу, тогда все, что ты создаёшь – будет хорошо, это будет ецер-тов, то есть «хорошее изделие». Когда твой станок ткацкий подчинен Всевышнему, тогда он способен выдать хорошую семью, хорошие взаимоотношения, хорошую жизнь. То есть ты ткёшь и создаёшь этот ецер.
Что же здесь говорит в пятом стихе, что же здесь говорит Господь? Он увидел, что человек ткёт на своих станках души зло во всякое время. Он создает своей душой, как ткацким станком, его завод выпускает зло в три смены, без остановки.
Бытие 6:6 и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.
И раскаялся Господь, что создал человека
וַיִּנָּחֶם יְהוָה, כִּי־עָשָׂה אֶת־הָאָדָם בָּאָרֶץ; וַיִּתְעַצֵּב אֶל־לִבּוֹ
Vayinachem Adonay ki asah et-ha’adam ba’arets vayit’atsev el-libo
Слово «инахем» – это не только раскаяние. Слово «инахем» также переводится как решение, принятие решения. То есть Всевышний принял решение. Нам сложно понять, как это Бог может раскаяться в том, что Он создал. То есть раскаяться может человек от того, что он не понимает, что он натворил. Он кается, потому что он сделал ошибку.
Всевышний не может допустить ошибок, потому что Он знает наперед всё, что Он делает. Мы видим здесь интересное словосочетание, что он не просто раскаялся, он решил, что создал человека, и человек пошел не в том направлении. И написано: «выит яцев», то есть «и восскорбел», то есть «эцев», то есть ему стало скорбно, ему сказали скорбно, и написано «елебо» в сердце его. Здесь мы заглядываем в такие тайны под названием «Сердце Божие». Как восскорбел Господь? То есть кто может определить это? Кто может спросить это? Моисей записывает здесь удивительные вещи, которые ни один человек подтвердить никак не может. Это просто есть и есть. Восскорбел Господь. Ты же не знаешь, он скорбит или радуется. Мы можем только предполагать.
Бытие 6:7 И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их.
И сказал Господь, истреблю с лица земли человека, от человека до скота, до ползучего, до птицы небесной. Ибо я решил на иное о том, что создал их.
וַיֹּאמֶר יְהוָה, אֶמְחֶה אֶת־הָאָדָם אֲשֶׁר־בָּרָאתִי מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה, מֵאָדָם עַד־בְּהֵמָה, עַד־רֶמֶשׂ וְעַד־עוֹף הַשָּׁמָיִם; כִּי נִחַמְתִּי כִּי עֲשִׂיתִם
Vayomer Adonay emecheh et ha’adam asher-barati me’al peney ha’adamah me’adam ad-behemah ad-remes ve’ad-of hashamayim ki nichamti ki asitim.
Практически сотру, потому что используется вот это слово имха. То есть «лимхок» – это «стирать», «махат» – это у нас «стерка». «Сотру человека с лица земли».«Миаль пней аадама» – «сотру человека».
«Я решил иное о том, что создал их». То есть Всевышний, он не просто раскаивается, впал в депрессию, а он решает пойти альтернативным путем. У Него много путей, Он решает пойти этим путем.
Бытие 6:8 Ной же обрел благодать пред очами Господа [Бога].
וְנֹחַ מָצָא חֵן בְּעֵינֵי יְהוָה׃
VeNoach matsa chen be’eyney Adonay.
в 8 стихе, мы здесь теперь видим Ноя. Линия Ноя появляется еще от детей Каина, то есть это всё ещё происходит, а человек уже здесь живет 1600 лет, вот сейчас на данный момент, то уже 1600 лет от сотворения.
Представьте, все годы существует линия Шета, то есть праведная линия, которая идёт до Ноя. И если бы Всевышний вдруг внезапно восскорбел, то где бы ему найти теперь праведника? Ной появляется зарождается еще до того задолго.
Бытие 6:9 Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом.
אֵלֶּה תּוֹלְדֹת נֹחַ, נֹחַ, אִישׁ צַדִּיק תָּמִים הָיָה בְּדֹרֹתָיו; אֶת־הָאֱלֹהִים הִתְהַלֶּךְ־נֹחַ
Eleh toldot Noach Noach ish tsadik tamim hayah bedorotav et-ha’Elohim hithalech Noach
Вообще само слово Ноах — это «отдых, явил покой». Когда Ноах рождается, Лемелех говорит: «теперь с тебя успокоится проклятие и ты приведешь человечество к покою».
Написано, что он был непорочный «тамим» – цельный был в своих поколениях. Теперь задаются вопросы:
-На основании чего Ной получает статус праведника?
-На основании каких заслуг он получает праведность?
-Почему Всевышний считает его праведным?
– Где критерий между праведными и грешными?
Критерии праведности ещё не существовали. Не существовало еще Торы в том виде, в котором она существовала на горе Синай, но существовали критерии, по которым должен развиваться человек относительно Всевышнего. И вот эти критерии в будущем превращаются у нас в семь законов Ноаха, которые объясняются уже в Деянии апостолов, 15 глава, когда апостолы советуют язычникам жить по вот этим правилам, по которым существовал Ной, и по этим критериям стал праведным.
Деяния 15:20 а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе.
Мы видим здесь простые требования, которые превращают Ноя в человека праведного. От человека не требуется запредельных норм, а требуются простые элементарные вещи.
Здесь написано, что он был не только праведным, он был цельный – тамим. Непорочный еще переводится как цельный, иными словами, в нём не было внутреннего разделения, когнитивного диссонанса, он не был один. Среди людей, на работе, на служении, в ковчеге. Цельный – это значит, что он был таким везде. Все знали, что Ноах человек цельный. Он не одевает никаких масок. Цельность говорит о его внутреннем мире, о том, что он везде был самим собою. Он был таким в своем поколении. С Богом ходил Ноах.
Когда сравнивают Ноя с Авраамом, то говорят, что Ной — это «праведник в шубе». Потому что Ной — это отшельник, он закрылся в своей праведности и больше никого в свою праведность не пускал. И вместо того, чтобы набить свой ковчег человеками, он набивает их животными. Праведный в своем поколении. Но его праведность не отобразилась больше ни на чьих поколениях, в отличие от праведности Авраама.
Авраама называют «Праведник у костра» — это человек, который согревает всех вокруг. Поэтому Авраам, что он делает? Он ходатайствует за Содом. Что за него ходатайствовать? Он ходатайствует за Содом, потому что там живет его и он просит у Всевышнего, чтобы Всевышний помиловал Содом. И из этого мы делаем вывод, что Авраам был человеком, который влиял на все поколения.
Матфея 1:1 Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.
Почему сына Давида мы понимаем, это колено Иуды. А почему сына Авраама? Почему не сын Ноя? Потому что Авраам — это отец, который посеял праведность во всех поколениях. Поэтому нашим отцом, практически отцом веры, является Авраам, который передает нам эту праведность во всех поколениях сынов Израиля.
Бытие 6:10 Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета.
Он породил Ноах троих сыновей, Шема, Хама и Ефета.
וַיּוֹלֶד נֹחַ שְׁלֹשָׁה בָנִים; אֶת־שֵׁם אֶת־חָם וְאֶת־יָפֶת
Vayoled Noach shloshah vanim et-Shem et-Cham ve’et-Yafet.
Комментарии Гирша:
Ноаху было уже 500 лет, когда он родил сыновей. Все его предки и современники обзаводились семьями гораздо раньше. Очень возможно, Hoax опасался заводить семью в более раннем возрасте, потому что не имел никакой уверенности в том, что сумеет правильно воспитать детей в порочном окружении. Только спустя двадцать лет после вынесения человечеству окончательного приговора, привыкший удаляться от современников, чтобы не погрязнуть в нечистоте. Hoax, чьим спутником и попутчиком до этого был один только Б-г, решился все-таки родить детей. ТРЕХ СЫНОВЕЙ. Трех праотцев нового человечества. Имена братьев отражают различие их натур. Сколь бы разными ни были расы и этнические группы, из которых состоит человечество, мы видим, что эти различия существовали уже до Потопа. Тот факт, что Б-г позволил этим различиям пережить Потоп, указывает на важную деталь Б-жественного плана: человечество должно осуществить свое предназначение как вопреки, так и благодаря взаимодействию различных начал. Рассмотрим начала, воплощенные в трех братьях, сыновьях (אש צדיק תמים ) — “человека праведного, непорочного”. (שם ) — Шем — буквально, “имя”, понятие о данном объекте. И по сей день человеческая мудрость состоит в способности “давать имена” вещам; то есть, выражать их смысл и значение словами. Таким образом, (שם ) подразумевает интеллектуальную или духовную деятельность, сводящуюся к “называнию” — выражению сущности вещи, концепции или идеи. (חם ) — Хам (корень ( )חמה ) — пылание, накал страстей. (יפת ) — Йефет — от (יפה ) (прекрасный, привлекательный)… Итак, суммируем: — (שם ) это ум, дух, (חם ) — жар физических желаний, страсть и (יפת ) — чувствительность, восприимчивость к красоте. Перед нами три составляющих интеллектуальной и чувственной жизни человека. В здоровой личности все три подчинены одному высшему принципу; в случае с Ноахом они сводятся к (התהלך את האלקים ) (хождению с Б-гом), то есть, духу в его самой чистой форме; к (תמים ) (непорочности, моральной чистоте), т. е. к использованию чувственности в ее самой чистой форме; и к (צדיק ) (качеству праведности) — к созиданию человеческой воли и устремленности также в их наиболее чистой форме. Если же эти три аспекта разделены, тогда появляются: Шем — мыслитель. Хам — сенсуалист, а Йефет — искатель красоты или эстет. (שם ) должен достичь состояния -(התהלך ) (хождения с Б-гом); (חם ) — стремиться стал (תמים ) (быть морально чистым), а цель (יפת ) — не увлекаться красотой, а стать (צדיק ) (праведником), ведомым идеалом добра. Таковы три основных характера, три различных начала, воплощенных сыновьями Ноаха, которые вошли в ковчег перед Потопом. Поэтому, хотя на путях истории мы встречаемся как с нациями более интеллектуальными и моральными, так и с теми, в которых преобладает чувственный элемент, это не должно повлиять на нашу уверенность в том, что наступит время, когда народы всех рас обратятся к общему, высокому идеалу, выраженному словами (ומלאה הארץ דעה את ה’ ) (“и наполнится земля знанием Всевышнего” — Иешаяу 11:9).
***
И вот мы видим, в этих трех сыновьях развивается три пути всего мира. Симы – это линия семитов и Израиля, и от этого израильтяне занимаются только тем, что они пытаются предать сущности и вообще понять суть этого мира, поэтому мы занимаемся воспитанием мира. Страстями у нас занимаются народы Африки, а европейские нации – это эстеты. Париж, Лондон, Афины– это греко-римская эстетика, философия, культура. Это красота всех красот.
И между вот этими вот тремя путями происходит пожизненное столкновение. Духовное сталкивается с огнем страстей. А эстетическое, красивое, умное, философское, оно норовит занять место духовному. Поэтому мы видим, что всегда йефиты, которые представляют себя и сегодня, это представление христианских народов: красота, эстетика, великолепие и все такое – бросает бесконечный вызов еврейскому: «Посмотрите, как красиво мы можем сделать».
И идет противостояние вот этих трех очень важных основ, начал, которые воплощены в сыновьях Ноя, и которые в три входят в ковчег перед потопом.
Ковчег символизирует нам последние времена, куда войдут все эти народы. Мы все вместе в одном ковчеге, но только Шему надлежит быть избранному в конечном итоге.
Бытие 9:27 да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему.
Далее Он говорит так: распространит Бог Иофета, и вселится он в шатры Шема…
Иными словами, Иафет займет место в шатрах Израиля. То есть, на самом деле не Шем должен войти в города Иафета, а Иафет входит в шатер. Шатер, а не город, потому что шатер – это всегда дом учения, сукка, это сукот. Шатер – это всегда временное и это всегда ненадежное, а город – вечное и каменное. И интересно, что не Шем входит в города Йефета, а города Йефета входят в шатры Шема.
Всевышний говорит народу Израиля в пророке Исаии: распространи место шатра своего.
Бытие :17 И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни.
И я вот наведу потоп воды на землю, чтобы погубить всякую плоть, в которой дух жизни под небесами, все, что на земле погибнет».
וַאֲנִי, הִנְנִי מֵבִיא אֶת־הַמַּבּוּל מַיִם עַל־הָאָרֶץ, לְשַׁחֵת כָּל־בָּשָׂר, אֲשֶׁר־בּוֹ רוּחַ חַיִּים, מִתַּחַת הַשָּׁמָיִם; כֹּל אֲשֶׁר־בָּאָרֶץ יִגְוָע
Va’ani hineni mevi et-hamabul mayim al-ha’arets leshachet kol-basar asher-bo ru’ach chayim mitachat hashamayim kol-asher ba’arets yigva.
И вот мы встречаем первый раз, практически пару раз в Библии встречается вот это название «мабуль» – «потоп». И вот это слово, оно используется только для обозначения потопа Ноя.
И есть три значения этого слова, потому что корнем слова «мабуль» — это корневая система двух букв, это «бет» и «ламет». «Бет» и «ламет» у нас происходит, это слово происходит от слова «невиля», то есть слово «невиля» — это что-то смертоносное. Невиля – что-то несущее такое смертоносное. Радак, который переводил Священное Писание, в своей работе «Шарашим» назвал происходящее от слова «наваль».
Другие считают, что это слово происходит от корней слова «баля» – «изнашиваться и портиться». Потому что «мабуль» – «потоп». Потоп приходит в испорченный, изношенный мир спустя уже полторы тысячи лет от своего создания. Корневое значение слова «мабуль» – это «балаль», смешиваться или перемешивать. От этого слова происходит слово «вавель», «вавилон».
Мы приходим к уникальной трактовке, которая говорит нам о том, что все нечистоты, которые смывает потоп и собирает на земле. Сколько людей умертвил потоп, животных и это все стекает в Вавилон. И вот мы с вами открываем книгу Откровения.
Откровения 18:2 И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая {блудница,} сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы,
Почему это «великая блудница»? Все, что нечистоты, которые уносит потоп, все смывает в Вавилон. Вавилон становится пристанищем мерзости. И вот, что пишет нам в Откровениях Иоанн?
Почему птицы? Потому что трупы взносит потоп, поднимаются птицы.
Откровения 17:5 и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.
Мудрецы Израиля всегда говорили, что само слово «мабуль» даёт нам индикацию о создании Бабеля, то есть Вавилона. И вот все, что смывает потоп, уносится в Вавилон. Вавилон становится пристанищем не только трупов, а вообще пристанищем зла. Вавилон отвечает за распад человечества.
Из Вавилона происходят Нимрод, Астарта. Вавилон строит башню. Из-за Вавилона происходит смешение языков, и люди забывают иврит. И история приводит народ Израиля в Вавилон. Рассеяние, которое мы переживаем, 70 лет вавилонского пленения.
Книга Эсфирь происходит у нас в Вавилоне. Говорили мудрецы Израиля, что мы должны пройти Вавилон. Это необходимо для нас духовно, и мы должны победить Вавилон. Без этой победы мы не можем стать теми, кем мы должны стать. Даже не Египет, по сути, говоря, превращает нас в народ Израиля, а Вавилон превращает нас в народ Израиля.
Когда мы уже выходим из Вавилона — это уже пророк Даниил, это уже период первого храма, вот это воссоздание, возвращение сынов Израиля, вот это возвращение из Вавилона: Ездра, Неемия, все важные малые пророки, которые мы уже встречаем. Этот период превращает нас в народ Израиля. Пройдя через Вавилонскую печь, мы побеждаем.
Бытие 6:18 Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою.
וַהֲקִמֹתִי אֶת־בְּרִיתִי אִתָּךְ; וּבָאתָ אֶל־הַתֵּבָה, אַתָּה וּבָנֶיךָ וְאִשְׁתְּךָ וּנְשֵׁי־בָנֶיךָ אִתָּךְ
Vahakimoti et-briti itach uvatah el-hatevah atah uvaneycha ve’ishtecha ushney-vaneycha itach.
С тобой я поставлю завет мой. То есть он говорит «Ною», он говорит линии Шема. «Я с тобою поставлю завет мой». «С тобою поставлю я завет мой, и войдешь, ковчег, ты и сыновья твои, и жена твои, и жены всех сыновых».
Ковчег переводится словом «тива» – это не просто «сера» или «уния», это не корабль. «Тива» – это ларец, ящик. «Сыграл в ящик Ной». Куда приглашает Всевышний войти Ноя? Поймите, он не говорит ему, ты построишь корабль. Он говорит, ты построишь тива. Где мы встречаем слово тива? Где мы еще встречаем слово тива? Ковчег Завета.
Ковчег или тива — это производное от слова Арон – шкаф. И вот этот Арон мы встречаем в описании скинии. Тора у нас хранится здесь в «Арона Кодеш». И вот этот ковчег – это не корабль, на самом деле, это не просто кораблик. Ковчег – это шкаф, плавающий шкаф, плавающая корзина или коробка, я не знаю, как что, или ларец, в которой укрывается Ной.
Те, кто пытались произвести этот ковчег из тех чертежей, указанных здесь, смотрите, как получается, какая интересная у нас вещь. Ты бы никогда не купил билет на такое. Ни один нормальный человек не отправился бы на такое в плавание, потому что это квадратный плавающий ящик.
Потоп длился на самом деле не 40 дней, а целый год. Они плавают в этой штуке целый год. Господь говорит, чтобы он сделал там окошко. Но какое окошко, когда нет солнца и идет дождь? Комментаторы Торы говорят, что на самом деле Всевышний дал Ною какой-то камень, который светился.
От этого камня исходил свет. В будущем это – краеугольный камень. И вот этот камень наверху ковчега, от которого распространяется свет, всегда говорил мидраш — это Машиах, который будет светить вместо солнца, вместо окна, и который будет распространять свет. Он называется здесь Цоар – окно. Но окно не имеет смысла, потому что нет солнца. Вот этот свет, который распространяет этот краеугольный камень, это машиах который распространяет свой свет на ковчег.
Заметьте, что в ковчеге находятся звери, несовместимые по своим характерам и качествам. Львы находятся рядом с овечками, а волки находятся рядом с зайчиками. А змеи находятся рядом с тушканчиками. Питоны находятся вместе с кроликами. И никто ни на кого не напал. Никто не съел никого, никто никого не затоптал. Не было никакой агрессии между несовместимыми членами ковчега. Никакой проблемы внутри ковчега нету. Потому что все звери обладают инстинктом выживания, и все понимают, что все находятся в одной лавке. И если они запустят сейчас нападение друг на друга, они все погибнут, никто не выживет.
Не было ненависти внутри ковчега. И вот сам ковчег символизирует спасение, общину Израиля и общину верующих, в которой собираются разные звери. Ну, в самом деле, как посмотришь, сплошные звери. Внутри этого ларца и ящика спасения никто не нападает друг на друга, потому что все находятся под светом краеугольного камня, все находятся в одинаковом, в одинаковом ожидании спасения.
И шестая глава у нас заканчивается тем, что Ной берет пищу, Ной берет все запасы и отправляется в путешествие.
Бытие 6:22 И сделал Ной всё: как повелел ему [Господь] Бог, так он и сделал.
И сделал Ной все, как повелел ему Бог, так он и сделал.
Ной отображает, что мы должны сделать. Наша задача — это создать ковчег. И в этом ковчеге находятся все противоречия этого мира. Но мы все находимся только в одном. У нас есть только один враг. Это потоп. Больше нет врагов.
Вчера было 75 лет со времен победы над Холокостом, освобождение Освенцима Была очень интересная речь одного рава, который говорит, что все евреи, независимо от национальности и от их места проживания, находятся в одинаковой опасности под названием «антисемитизм». Независимо от того, где мы все находимся в одном ковчеге, и поэтому мы должны объединиться вместе, перестать друг друга кушать, нападать и отвоевывать удобное место кресла у окна, у иллюминатора и люкс-класс, перестать делить места на ковчеги и продавать билеты получше, а заняться тем, чтобы привезти на этот ковчег как можно больше народу.
Ковчег для любого еврея на земле –это дом Израиля. Это единственное место, где евреи будут спасены от этого страшного зла и от этого потопа, который унесет этот мир и смоет его в Вавилон.