Когда мы начинаем исследовать книгу Бэрешит – книгу Бытие, то понимаем, что особое место в этой книге, занимает повествование о создании этого мира.
Сегодня начнём с первой главы, прямо с первого стиха, и посмотрим на шесть дней творения, с которых всё начиналось. В этих шести днях творениях записана вся система этого мира и вообще весь мир, как он создан и существует.
Вообще само название «Берешит», это даже не «В начале». Берешит это примерно звучит как: «Во главе», «В первоздании всего». Есть родственное слово «рашит» — первенство. “Прежде всего” – вот как было бы правильно перевести.
Далее в книге Берешит есть развитие в приготовлении путей для народов, понимание – какие народы двинулись куда. Затем есть огромный пласт формирования семьи Авраама и затем – история формирования противостояния между Иаковом и Исавом, который в наши дни прослеживается в противостоянии Израиля и арабского мира, являющихся духовным наследником Ишмаэля.
Есть 12-недельных глав книги Бэрешит, которые отображены в Парашат Шавуа – Недельных главах чтения Торы. Полностью они читаются во всех синагогах и также во время молитв Шахарит тоже употребляются ссылки из книги Бэрешит.
Есть шесть важных дней творения. В эти шесть дней творения формируется всё.
В эти шесть дней творения формируется не только этот мир, а формируется мир до сегодняшнего дня. Каждый день отображает не только день 24-часовой, а каждый день отображает некое тысячелетие.
Поэтому шесть дней творения – это образы шести тысячелетий до седьмого тысячелетия – Шаббата, до седьмого дня, который уже начинается во второй главе книги Бэрешит. Первая глава заканчивается созданием шести дней творения.
Понимание шести веков, эпох, или шести отрезков, в которых человечество развивается и формируется –это глубокое наследие и откровение, которое мы должны осознавать в настоящее время.
Итак, начинаем с самого первого стиха.
Бытие 1:1 В начале сотворил Бог небо и землю.
В начале сотворения Богом неба и земли.
בְּרֵאשִׁ֖ית בָּרָ֣א אֱלֹהִ֑ים אֵ֥ת הַשָּׁמַ֖יִם וְאֵ֥ת הָאָֽרֶץ
Берешит бара Элоким эт а-шамаим веэт а-арец
Bereshit bara Elohim et hashamayim ve’et ha’arets
Чтобы понять суть, давайте посмотрим и другой стих, где Израиль называется первенцем из народов:
Амоса 6:1 Горе беспечным на Сионе и надеющимся на гору Самарийскую именитым первенствующего народа, к которым приходит дом Израиля!
הוֹי הַשַּׁאֲנַנִּים בְּצִיּוֹן, וְהַבֹּטְחִים בְּהַר שֹׁמְרוֹן; נְקֻבֵי רֵאשִׁית הַגּוֹיִם, וּבָאוּ לָהֶם בֵּית יִשְׂרָאֵל׃
Здесь Израиль называется «рашит агоим» – «первенцем из народов» и в синодальном тексте приводится это слово «рашит». Он называется «первенствующего народа». Мне нравится, как оригинал называет его – «первинки». Первенец из народов – «рашит агоим». которым называется народ Израиля. В слове Бэрешит закладывается формирование народа Израиля, народ был изначально в намерении Всевышнего. Слово «рош» – глава и «рашит» – первенец, или первый, или главный, – это напоминает и указывает нам на народ Израиля.
В слове Берешит существует огромная тайна, потому что слово Берешит начинается со второй буквы еврейского алфавита, буква Бет בְּ, что говорит о том, что весь мир сотворен вторичным, а буква Алеф אֱ, с которой начинается имя Элохим אֱלֹהִ֑ים – имя Всевышнего.
Берешит начинается с буквы Бет בְּרֵאשִׁ֖ית, поэтому и показывается здесь, что весь мир, всё творение — вторичный продукт. Первым всегда остается сам Всевышний.
В слове Берешит существует слово «бар» בְּרֵ– первенец. И также есть слово «рош» רֹאשׁ – первенец или глава первенца. В Новом Завете Йешуа называется главою своей общины. Практически он называется «рош айда» – глава общины. И эта формулировка как раз укладывается в первую строчку книги Бэрешит:
Еф 5:23: “поскольку муж — глава жены, и как Мессия, который глава Мессианской Общины, хранит тело.” Итак, в понимании слова «Бэрешит» содержится Израиль, Машиах и община Машиаха.
Следующее слово «Бэрешит бара». И мы знаем, что слово «бара» ברא – «сотворил» никогда не используется в контексте человеческих дел. Человек не может ничего «бара». Человек не может сделать – יעשה ясэ, так как человек может произвести, но он не может создавать: «левро» – לברוא.
Бара ברא – это понимание творения Всевышним, происходит каким-то уникальным образом «из ничего». Это слово «бара» относится только к Богу. И удивительно, что и в этом слове «бара» существует словосочетание слова «бар», то есть «первенец».В начале «бара», в самом начале закладывается первенец Божий. Кто этот первенец Божий? Об этом идет повествование.
בְּרֵאשִׁ֖ית בָּרָ֣א אֱלֹהִ֑ים אֵ֥ת הַשָּׁמַ֖יִם וְאֵ֥ת הָאָֽרֶץ
Мы видим слово «шамаим» – הַשָּׁמַ֖יִם. Слово, которым переведено как небеса в множественном числе. Не просто небо, а небеса – «шамаим». То есть происходит от двух слов: «Шам» שם (пер. – там) и «маим» מיים (пер – вода).
«Шам» и «маим» – указывает на небеса, в которых находится вода. И мы понимаем, что «шамаим» – это также слово «хАшем» השם – Имя. Имя Всевышнего находится там, где существует вода. Имя Всевышнего там, где существуют небеса. Небеса – сфера, где пребывает сам Господь.
וְאֵ֥ת הָאָֽרֶץ а-шамаим веэт а-арец – небеса и эта земля. Читаем слово «арец». Здесь нужно понимать, что существует два слова: «арец» и «адама». «Адама» – это сама почва, природный состав земли, «арец» – это страны, это места обитания. Когда читаем слово «арец»,то думаем о… О какой арец? Мы думаем об арец Исраэль. Поэтому всегда, когда Израиль представляется нам, он не представляется «адамат» Исраэль, он представляется Эрец Исраэль – народ или земля обитания.
Итак, формируются изначально очень важные проекции и с этих проекций у нас идет толкование вообще всех текстов.
Шама – Маим/ Элохим Бара/Эрец
небеса/ Всевышний творит народ начатка/ и землю
И из этих пониманий первой строчки у нас складывается откровение, что в самом начале сотворения всего закладывается формирование народа Израиля, Эрец-Исраиль и закладывается формирование Бара- то есть Машиаха-Первенца, который будет называться «рашит агоим» – первенец из всех народов.
Там же формирование «шамаим» – небес в множественном числе, от этого мы знаем, что существует небеса. Много небес.
Читаем второй стих:
Бытие 1:2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою
Земля была в смятении, и пустынность, и тьма над пучиною, и дуновение Божие витает над водами.
וְהָאָ֗רֶץ הָיְתָ֥ה תֹ֙הוּ֙ וָבֹ֔הוּ וְחֹ֖שֶׁךְ עַל־פְּנֵ֣י תְה֑וֹם וְר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים מְרַחֶ֖פֶת עַל־פְּנֵ֥י הַמָּֽיִם
Veha’arets hayetah tohu vavohu vechoshech al-peney tehom veruach Elohim merachefet al-peney hamayim.
В синодальном тексте написано, что Дух Божий витал – носился над землей в прошедшем времени. Об этом очень любит говорить Левий Шептовицкий. Он научил смотреть меня и видеть формы прошедшего, будущего и настоящего времени.
Здесь написано, что земля была в смятении и была пустынна, она была не заселена. И она была в смятении, потому что никто ей не управлял. Земля была бесхожа и запущена.
Но Дуновение Божие витает над водами -употребляется в настоящем времени, что даёт индикацию на настоящее время, что Дух Святой здесь как дуновение Божие не просто витал когда-то, а витает и сейчас.
Мудрецы Израиля спрашивали: Если дуновение витает, то, где же сейчас это происходит? Где же он сейчас Руах Элохим? Витает – מְרַחֶ֖פֶת Мирахеф, это как птица, которая… парит над עַל־פְּנֵ֥י הַמָּֽיִם Пнеямаим, то есть над этими водами. Где же сейчас этот дух, который парит в настоящем времени?
И есть целое объяснение этому, что это и есть душа Машиаха, которая находится в этом мире и которая витает над народами, ища людей, которые действительно хотят посвятить ему свою жизнь.
Третий стих начинает первый день творения
Бытие 1:3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
וַיֹּ֥אמֶר אֱלֹהִ֖ים יְהִ֣י א֑וֹר וַֽיְהִי־אֽוֹר
Ве ямар Элогим й ор вэ айа ор
Vayomer Elohim yehi-or vayehi-or
Здесь происходит какой-то свет, непонятный свет. Что за свет сюда включается, мы не можем объяснить, потому что ещё не сотворились здесь светила. Нет ни солнца, ни луны, ни звезд – они появляются позже. А здесь появляется какой-то свет. Только потом учёные выяснили, что оказывается во Вселенной есть свет, независимый от солнечного света. Оказывается, есть свет, который аккумулируется какими-то звездами или собирается звездной пылью, и потом этот свет отражается каким-то образом. Оказывается, существует в науке понятие «Вселенский свет», который не связан с солнцем. Творится свет.
И этот свет да будет свет. Интересное выражение, да? И сказал Бог, да будет свет. И свет появился.
На иврите здесь стоит слово «Ор» – из этого слова происходит у нас много разных слов. Самое интересное, что происходит из слова «ор», у нас происходит слово Тора. В корне слова Тора у нас лежит слово «ор» – просвещать, освещать, выводить во свет.
Есть интересное слово «Орэ» – родитель, функция родителя – просвещать.
От этого происходит слово «Морэ» – учить, то, что делает учитель. Опять же, он светит, он просвещает. От этого в Евангелии от Иоанна написано про Йешуа:
Евангелие от Луки 2:32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля
Здесь речь идет о свете, который не связан с физическим миром. Здесь появляется какой-то духовный свет, который вдруг появляется, потому что Всевышний Говорит о свете. Корнями этого света является вся дальнейшая история нашего мира.
Стих четвертый:
Бытие 1:4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.
וַיַּ֧רְא אֱלֹהִ֛ים אֶת־הָא֖וֹר כִּי־ט֑וֹב וַיַּבְדֵּ֣ל אֱלֹהִ֔ים בֵּ֥ין הָא֖וֹר וּבֵ֥ין הַחֹֽשֶׁךְ׃
Vayar Elohim et-ha’or ki-tov vayavdel Elohim beyn ha’or uveyn hachoshech
Вэ ира Элохим эта ор…и увидел Бог этот свет, который Он сотворил, и отделил Бог свет от тьмы.
Понятно, что свет невозможно понять, если не будет тьмы. И понятно, что здесь появляется тьма до того, как творится солнце и луна, и до всех процессов, чтобы была физическая тьма.
И поэтому мы понимаем, что Всевышний творит и свет духовный, и духовную тьму. Из этого понимаем, что Всевышний – Творец и хорошего, и Он творец плохого. Он создатель света, и Он создатель тьмы.
И увидел Бог свет, что он хорош... И если свет – это и есть Тора, свет – это и есть Машиах, свет – это и есть то духовное, из чего мы состоим, то Всевышний, посмотрел на него и понял, что свет хорош, и взял сам и «отделил свет от тьмы».
Это удивительно, и когда мы поговорим дальше о днях творения, то поймем, что эта эпоха первого дня — это эпоха отделения света от тьмы.
Бытие 1:5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.
וַיִּקְרָ֨א אֱלֹהִ֤ים ׀ לָאוֹר֙ י֔וֹם וְלַחֹ֖שֶׁךְ קָ֣רָא לָ֑יְלָה וַֽיְהִי־עֶ֥רֶב וַֽיְהִי־בֹ֖קֶר י֥וֹם אֶחָֽד׃
Vayikra Elohim la-or yom velachoshech kara laylah vayehi-erev vayehi-voker yom echad
Один, не первый, не «ришон», а «йом эхад». Это удивительно, потому что вообще мы никогда не говорим так: «день один». Мы всегда говорим «день первый», с чего начинается всё. Но здесь в что иврите так построена форма творения, что каждый день существует отдельно от последующего.
Если бы это было сказано «и это первый», значит где-то есть «второй». Потому что есть первый, второй, третий. А здесь сказано «йом эхад» – «день один»? И такое чувство, что сам день сам по себе существует, как отдельная единица. Это понятие «йом эхад» От этого выражается, что весь мир, который Всевышний сотворил, существует как один день перед Богом. Поэтому сказано, «Один день как тысяча лет». Поэтому этот день номер один или день существующий, как Один – отображает величие самого Всевышнего, потому что Он есть Эхад.
И дальше мы читаем:
Бытие 1:6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.]
И сказал Бог, да будет свод посреди вод и будет Он отделять воды от вод. И создал Бог свод, и отделил воды, которые под сводом, от вод, которые над сводом. И было так.
וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֔ים יְהִ֥י רָקִ֖יעַ בְּת֣וֹךְ הַמָּ֑יִם וִיהִ֣י מַבְדִּ֔יל בֵּ֥ין מַ֖יִם לָמָֽיִם
Vayomer Elohim yehi rakia betoch hamayim vyhi mavdil beyn mayim lamayim.
Здесь этот свод рождается, который отделяет воду от воды. Здесь говорится о двух источниках воды. Первый источник воды – Это вода земная, и второй источник воды – это вода небесная. И от этого формируется целое мировоззрение о том, что человек может питаться от многих вод. Человек может пить воду земную или воду небесную.
Тот, кто пребывает в Шамаим, он хАшем – Всевышний, который пребывает на небесах. Оттуда он дает воду жизни. Поэтому, читая Новый Завет, мы видим, как Йешуа называет себя «Я есть вода живая». Эта живая вода, сошедшая с небес, это свод, в который собралась вода для того, чтобы питать этот мир. И это не только дожди, которые сходят, туман, роса, но это сама духовная суть Божьей влаги, вообще Божьего обеспечения, которое приходит на этот мир.
Бытие 1:7 И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что {это} хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй.
וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָרָקִיעַ שָׁמָיִם; וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר יוֹם שֵׁנִי
Vaya’as Elohim et-harakia vayavdel beyn hamayim asher mitachat larakia uveyn hamayim asher me’al larakia vayehi-chen.
«И назвал Бог свод небесами». Этот свод, он называется «ракия». Это удивительное тоже слово. И был вечер, и было утро: день второй.
(синод.) Бытие 1:8 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.]
(с ивр.) И сказал Бог, да стекутся воды под небесами, в одно место и станет зримой суша. И было так.
וַיִּקְרָ֧א אֱלֹהִ֛ים לָֽרָקִ֖יעַ שָׁמָ֑יִם וַֽיְהִי־עֶ֥רֶב וַֽיְהִי־בֹ֖קֶר י֥וֹם שֵׁנִֽי׃
Vayikra Elohim la-rakia shamayim vayehi-erev vayehi-voker yom sheni
Здесь мы видим не «йом шнайм», а «йом шини». А если есть «йом шини», то есть день второй, то где-то есть и «йом шлиши» – день третий. А почему же первый день не назван «Йом ришон», а он назвал «Йом эхад»? Из этого мы понимаем, что первый день стоит отдельно. Почему? Потому что в нем появляется имя Всевышнего. Он находится отдельно от всего, потому что он формирует отдельную картину. А остальные дни идут в своей обычной очередности.
Бытие 1:9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.]
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יִקָּווּ הַמַּיִם מִתַּחַת הַשָּׁמַיִם אֶל־מָקוֹם אֶחָד, וְתֵרָאֶה הַיַּבָּשָׁה; וַיְהִי־כֵן
Vayomer Elohim yikavu hamayim mitachat hashamayim el-makom echad vetera’eh hayabashah vayehi chen.
Потому что была вода, не было суши. И потом вода прогоняется и отделяется вода от суши. И мы видим, что Бог создаёт сушу.
Бытие 1:10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что {это} хорошо.
וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לַיַּבָּשָׁה אֶרֶץ, וּלְמִקְוֵה הַמַּיִם קָרָא יַמִּים; וַיַּרְא אֱלֹהִים כִּי־טוֹב
Vayikra Elohim layabashah erets ulemikveh hamayim kara yamim vayar Elohim ki-tov.
И назвал Бог сушу «Эрец». Здесь есть יַמִּים понятие миквэ. Что такое микве? Это то еврейское ритуальное место, в котором всегда евреи до сегодняшнего дня проходят водное погружение. Микве, которая называется «стечение вод» или «водный резервуар», чтобы погрузить в этот резервуар всё человечество. Мы видим зарождение практически микве, зарождение водного резервуара для того, чтобы человек в этот резервуар был помещен. Поэтому, друзья мои, когда вы слышите такие понятия, как крещение – это Микве, которое здесь зарождается, в самые дни творения. Это всё и есть формирование водных хранилищ для того, чтобы человек мог погружаться туда. Практически Всевышний погружает мир в Микве, здесь, ещё до рождения человека.
Бытие 1:11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию {ее,} и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.
И сказал Бог, да прорастет земля порослью, травою семеносной, плодовым деревом, дающий плод по виду его, в котором семя его на земле, и было так.
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, תַּדְשֵׁא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא, עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע, עֵץ פְּרִי עֹשֶׂה פְּרִי לְמִינוֹ, אֲשֶׁר זַרְעוֹ־בוֹ עַל־הָאָרֶץ; וַיְהִי־כֵן
Vayomer Elohim tadshe ha’arets deshe esev mazria zera ets pri oseh peri lemino asher zar’o-vo al-ha’arets vayehi-chen.
На иврите: «Ти дше эрец деше» – «прорастет земля проростками». Это слово происходит «трава», потому что «деше» – это «трава». Иными словами, «прорастет земля проростками, травой семенной» плодовым деревом, дающий плод по виду его, в котором семя его на земле, и было так.
И здесь мы видим – в этот день у нас зарождается всё по его роду.
Всевышний сотворил весь этот мир таким порядком, что всё существует только связанным в своем роде. Яблоко никогда не может принести грушу, груша никогда не может произвести апельсин, апельсин никогда не может произвести авокадо, мы видим, что каждое дерево. Как там моя бабушка говорила? – «От осинки не родятся апельсинки». То есть каждый плод произрастает здесь в своем порядке по виду Его, в котором семя Его на земле. Всевышний дает жизнь на земле. Опять же употребляется слово «Эрэц».
Бытие 1:12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел Бог, что {это} хорошо
(ивр) И извлекла земля поросль, траву семенную по виду ее, и дерево, дающее плод, в котором семя его, по виду его.
וַתּוֹצֵ֨א הָאָ֜רֶץ דֶּ֠שֶׁא עֵ֣שֶׂב מַזְרִ֤יעַ זֶ֙רַע֙ לְמִינֵ֔הוּ וְעֵ֧ץ עֹֽשֶׂה־פְּרִ֛י אֲשֶׁ֥ר זַרְעוֹ־ב֖וֹ לְמִינֵ֑הוּ וַיַּ֥רְא אֱלֹהִ֖ים כִּי־טֽוֹב׃
Vatotse ha’arets deshe esev mazria zera leminehu ve’ets oseh pri asher zar’o-vo leminehu vayar Elohim ki-tov.
Всё по виду его обозначается «леминео» или «лемино», то есть по его образу.
В котором семя по его виду, и увидел Бог, что это хорошо.
Существует определенный Божий порядок, в котором каждые вещи сдвигаются друг к другу. Понимаете? Вот почему все отрицательные вещи стекаются в отрицательные, а положительные вещи стекаются в положительные. Люди одного ракурса стекаются к одному ракурсу. Люди другого ракурса стекаются к другому ракурсу. Всё в этом мире существует по определенным понятиям «лиминео», то есть «по сути своей». И каждое общество, каждая община, каждый социум, он объединяется. По своему виду.
Вот почему невозможно смешивать эти виды. Они не смешиваются, понимаете? Так же, как невозможно сделать полосы, допустим, жирафа или ягуара, родить квадратными или каким-то еще, так невозможно и изменить эту природу вещей. Сегодня некоторые пытаются влезть в генетику и заменить, но, Всевышний сотворил этот мир таким образом, что каждая вещь существует по своему роду. Очень важно понять, поскольку мы находимся сейчас в третьем дне, а третий день это у нас эпоха формирования. В третий день все народы занимают своё историческое место.
Итак, четвертый день.
Бытие 1: 14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;
И сказал Бог, да будет светило на своде.
וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֗ים יְהִ֤י מְאֹרֹת֙ בִּרְקִ֣יעַ הַשָּׁמַ֔יִם לְהַבְדִּ֕יל בֵּ֥ין הַיּ֖וֹם וּבֵ֣ין הַלָּ֑יְלָה וְהָי֤וּ לְאֹתֹת֙ וּלְמ֣וֹעֲדִ֔ים וּלְיָמִ֖ים וְשָׁנִֽים
Vayomer Elohim yehi meorot birekia hashamayim lehavdil beyn hayom uveyn halaylah vehayu leotot ulemoadim uleyamim veshanim
Здесь только появляется светило на своде небесном, чтобы отделять день от ночи. Читаем:
(ивр.) И да будут они для знамений и для времен, назначенных и для дней и лет
Если посмотрим на иврит, то мы видим слово וּלְמ֣וֹעֲדִ֔ים «моадим». То есть «моадим» – это как раз то слово, которое мы встречаем в Левитах, 23 глава, которое обозначает «праздники Господни». «моадим» – «сезоны». И здесь мы видим, что Всевышний творит для того, чтобы создать в человечестве сезоны, отделить эти сезоны и сделать эти сезоны знамениями для человека, чтобы человек мог отделять праздники Господни. Сегодня идет много толков о праздниках, разные ведутся сегодня диспуты, какие кто праздники хочет. Человечество так зациклено на праздниках, что они готовы отречься от мамы родной, только не от ёлочки и деда мороза.
Но моадим Господни, или сезоны, или праздники Господни, на самом деле творятся не в Левитах, не творятся они в Торе, не творятся не около горы Синай, а они здесь зарождаются. Здесь Господь зарождает моадим, то есть сезоны для того, чтобы в будущем человек мог понять, что у него есть сезон Песаха, у него есть сезон Шавуота, практически семь сезонов, семь библейских сезонов.
Бытие 1:15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.
וְהָי֤וּ לִמְאוֹרֹת֙ בִּרְקִ֣יעַ הַשָּׁמַ֔יִם לְהָאִ֖יר עַל־הָאָ֑רֶץ וַֽיְהִי־כֵֽן׃
Vehayu li-meorot birekia hashamayim leha’ir al-ha’arets vayehi-chen
Моадим созданы и они являются светилами в этом мире, чтобы освещать эту землю. Это очень важно, чтобы человек понял, зачем ему нужны праздники Всевышнего. Эти моадим – сезоны, потому что эти сезоны, они освещают землю, они созданы Всевышним, ещё в первые дни творения.
Бытие 1:16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
И создал Бог два великих светила, светила великая для правления днем и светила малая для правления ночью и звезды.
וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים, אֶת־שְׁנֵי הַמְּאֹרֹת הַגְּדֹלִים; אֶת־הַמָּאוֹר הַגָּדֹל לְמֶמְשֶׁלֶת הַיּוֹם, וְאֶת־הַמָּאוֹר הַקָּטֹן לְמֶמְשֶׁלֶת הַלַּיְלָה, וְאֵת הַכּוֹכָבִים
Vaya’as Elohim et-sheney hameorot hagdolim et-hamaor hagadol le-memshelet hayom ve’et hamaor hakaton le-memshelet halaylah ve’et hakochavim.
Мы видим светило и звезды – сотворено в четвертый день, а это очень важная эпоха, и мы поговорим о ней.
Бытие 1:17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
וַיִּתֵּן אֹתָם אֱלֹהִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם; לְהָאִיר עַל־הָאָרֶץ
Vayiten otam Elohim birekia hashamayim leha’ir al-ha’arets.
И поместил Господь звезды, чтобы светить на землю
Бытие 1:18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что {это} хорошо.
וְלִמְשֹׁל בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה, וּלֲהַבְדִּיל, בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ; וַיַּרְא אֱלֹהִים כִּי־טוֹב
Velimshol bayom uvalaylah ulehavdil beyn ha’or uveyn hachoshech vayar Elohim ki-tov
וְלִמְשֹׁל – лемшоль никогда не может относиться к неодушевленным вещам. Потому что от этого слова происходит слово «мошель» и также «мемшала» – правительство. Это слово «править» — это слово, относящееся к живым инструментам власти.
И здесь появляется ощущение, что Всевышний творит эти светила живыми для того, чтобы лемшоль – править. Здесь так и написано в оригинале: править днем и править ночью и отделять וּלֲהַבְדִּיל – велиавдиль, и отделять свет от тьмы.
Эти светила, которые должны отделять, и которые светят на землю, и которые правят которые являются — это и есть прообраз человека. Какой человек? Это человек уже в пятый день образ четвертого дня конец четвертого и конец четвертого дня – эта эпоха второго храма пророков и Йешуа Мессии.
Это четвертое тысячелетие, четвертая эпоха. Это самая важная эпоха. Потому что четвертый день – это эпоха царя Давида, эпоха пророков, эпоха Йешуа, это эпоха апостолов, это эпоха общины, Его кейлы – всё это является Светилами, которые светят с неба на землю для того, чтобы править на земле.
Бытие 1: 19 И был вечер, и было утро: день четвёртый.
וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר יוֹם רְבִיעִי
Vayehi-erev vayehi-voker yom revi’i.
И дальше наступает пятый день. И в пятый день наступает самое страшное.
Бытие 1:20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так.]
וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֔ים יִשְׁרְצ֣וּ הַמַּ֔יִם שֶׁ֖רֶץ נֶ֣פֶשׁ חַיָּ֑ה וְעוֹף֙ יְעוֹפֵ֣ף עַל־הָאָ֔רֶץ עַל־פְּנֵ֖י רְקִ֥יעַ הַשָּׁמָֽיִם
Vayomer Elohim yishretsu hamayim sherets nefesh chayah ve’of yeofef al-ha’arets al-peney rekia hashamayim.
И сказал Бог, да воскишат воды кишащими. Слово кишащие на иврите это «шерец нефеш» שֶׁ֖רֶץ נֶ֣פֶשׁ. «Шерец» – кишащие. Мы только можем себе представить, кто кишил в этих водах. Не дай Бог, чтобы ты всунул туда свою ногу просто так, попробовать теплая вода или холодная. Мы только слышали, что существуют кишащие пираньи или какие-нибудь крокодилы.
Да воскишат воды кишащими существом живым. Здесь у нас появляются живые существа, нефеш хая נֶ֣פֶשׁ חַיָּ֑ה. Слово «нефеш» – это живое существо.
И птицы полетят над землею в виды свода небесного.
Бытие 1:21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что {это} хорошо.
וַיִּבְרָ֣א אֱלֹהִ֔ים אֶת־הַתַּנִּינִ֖ם הַגְּדֹלִ֑ים וְאֵ֣ת כָּל־נֶ֣פֶשׁ הַֽחַיָּ֣ה ׀ הָֽרֹמֶ֡שֶׂת אֲשֶׁר֩ שָׁרְצ֨וּ הַמַּ֜יִם לְמִֽינֵהֶ֗ם וְאֵ֨ת כָּל־ע֤וֹף כָּנָף֙ לְמִינֵ֔הוּ וַיַּ֥רְא אֱלֹהִ֖ים כִּי־טֽוֹב
Vayivra Elohim et-hataninim hagedolim ve’et kol nefesh hachayah haromeset asher shartsu hamayim le-minehem ve’et kol-of kanaf leminehu vayar Elohim ki-tov.
И сотворил Бог больших чудовищ. Танин это крокодил, но вообще так же танин это и чудовище. Чудище. Мы думаем, что всего этого не существовало. Мы думаем, что только кошечки домашние или сфинксы… Нет, были чудовища на земле. Чудища огромные. А ведь эти чудища здесь звери. Вот он, зверь. Он выходит в пятый день.
Поэтому мы с вами читаем в Откровении о величайшем сражении между человеком и зверем. Написано: “Никто не может понять число, потому что это число зверя”. И если мы не понимаем, что написано в книге Бытие, о сотворении в пятый день зверей и этого зверя, мы не понимаем и книгу Откровения.
Потому что пятый день проливает свет на пятое тысячелетие. Сегодня мы живем в каком? В 5780 году. Никогда не мог подумать, что доживу до этого момента… 5780 год, это уже… Мы перевалили с пятого дня на шестой. Творение пятого дня отождествляется творением больших чудовищ.
И если мы просмотрим эпоху последнего пяти-тысячелетия, то увидим, что предыдущее тысячелетие, которое мы называем пятым, оно было полно страшных чудовищ. Всё человечество — это было сплошное чудовище. Это – «таниним гдолим», начиная с Рима, с Ватикана, начиная с инквизиции с папства, с эпохи всех этих средних страшных эпох человеческих бед – это пятое тысячелетие.
И сотворил Бог больших чудовищ, и всякое существо живое ползающее, какими воскишели воду по виду их, и всякую птицу крылатую». И смотрите дальше: И видел Бог, что это хорошо.
Мы можем говорить, что нам не нравится этот мир, мы не понимаем этот мир и мы не осознаем, что происходит в этом мире. Но Бог это сотворил и Ему всё хорошо. Потому что Он это всё творит. Он это творит, и Он знает – что происходит с чудовищами, и кто должен чудищами этими обладать. Потому что есть дальше конфликт, огромный конфликт.
Бытие 1: 22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.
וַיְבָרֶךְ אֹתָם אֱלֹהִים לֵאמֹר; פְּרוּ וּרְבוּ, וּמִלְאוּ אֶת־הַמַּיִם בַּיַּמִּים, וְהָעוֹף יִרֶב בָּאָרֶץ
Vayevarech otam Elohim lemor peru urevu umil’u et-hamayim bayamim veha’of yirev ba’arets.
И благословил их Бог». Кого? И сказал им, плодитесь и умножайтесь פְּרוּ וּרְבוּ
Пру, рву. Поэтому у нас есть умножение чудовищ на земле. Да? Серьезно. Переть и рвать. Чудовище, которое нам всем до боли знакомо – это чудовище Третьего Рейха. Это было страшное чудище, которое подняло свою огромную чудовищную пасть, разинуло и поглотило вообще весь мир. Но посмотрите, как интересно написано здесь. «И благословил их Бог, и сказал им, плодитесь и размножайтесь».
Как бы мы не хотели их остановить, а они всё равно размножаются. Гитлер не миловал, но тут Ахмадинеджад появился. Одно чудовище пропадает, а тут появляется Ясер Арафат. Ясер Арафата уже нет – появляется Насрала. Имя не очень благозвучное на русском языке, но появляется. За пятым тысячелетием, что чудовища не прекращаются. Они плодятся и размножаются, прутся и рвутся вперед. Пру-вэрву. И написано: и умножатся на земле.
Бытие 1:23 И был вечер, и было утро, день пятый.
וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר יוֹם חֲמִישִׁי
Vayehi-erev vayehi-voker yom chamishi.
Бытие 1:24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.
И сказал Бог, да извлечет земля существо живое по виду его. Скот.
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, תּוֹצֵא הָאָרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה לְמִינָהּ, בְּהֵמָה וָרֶמֶשׂ וְחַיְתוֹ־אֶרֶץ לְמִינָהּ; וַיְהִי־כֵן׃
Vayomer Elohim totse ha’arets nefesh chayah leminah behemah varemes vechayeto-erets leminah vayehi-chen.
Слово «скот» – это בְּהֵמָה «бейма» – самая скотинная порода. Скотская, бейма. На иврите это оскорбительное слово. Хотя мы не можем никуда от скота деться. Когда говорят: «Что за бейма» – «Что за скоты». Понимаете?
Это находится в пятом дне творения, в пятом тысячелетии – скот и ползучие. А мы знаем – ползучие – нахаш животное земное по виду его и было так и создал бог животное земное по виду его скот по виду его и все ползучие – ремес, по виду его.
Бытие 1:25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что {это} хорошо.
וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת־חַיַּת הָאָרֶץ לְמִינָהּ, וְאֶת־הַבְּהֵמָה לְמִינָהּ, וְאֵת כָּל־רֶמֶשׂ הָאֲדָמָה לְמִינֵהוּ; וַיַּרְא אֱלֹהִים כִּי־טוֹב
Vaya’as Elohim et chayat ha’arets leminah ve’et habehemah leminah ve’et kol-remes ha’adamah leminehu vayar Elohim ki-tov.
Поэтому мы не хотим этого, но это хорошо. И Бог видит, что это хорошо. Нам никуда от этого не деться, пока мы не понимаем всей картины.
Бытие 1:26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ; וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם, וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל־הָאָרֶץ, וּבְכָל־הָרֶמֶשׂ הָרֹמֵשׂ עַל־הָאָרֶץ
Vayomer Elohim na’aseh adam betsalmenu kidemutenu veyirdu bidegat hayam uve’of hashamayim uvabehemah uvechol-ha’arets uvechol-haremes haromes al-ha’arets.
И сказал Бог, создадим человека в образе нашем. по подобию нашему, и властвовать будут они над рыбой морской, над птицей, над скотом, и над всей землей, и над всеми ползающими, что ползает по земле.
Здесь у нас есть конфликт пятого шестого и пятого дня творения. Сейчас мы заканчиваем 5780 и мы вступаем. Человек противостоит зверю. Человек должен что сделать? Властвовать.
Бытие 1:27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их
וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת־הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ; זָכָר וּנְקֵבָה בָּרָא אֹתָם
И сотворил Бог человека в образе Божьем сотворил его.
Vayivra Elohim et-ha’adam betsalmo betselem Elohim bara oto zachar unekevah bara otam.
Видите, ни о ком не сказано образ Божий. Только о человеке Адам. потому что в нем есть дам אֹתָם, то есть в нем есть Божественная природа.
И сотворил Бог человека в образе его, в образе Божьем сотворил он его мужчиной, в женщиной сотворил он их.
Мужчина в женщине. Понимаете, какая интересно здесь: Мужчина в женщине сотворилось.
И благословил их Бог и сказал, плодитесь и умножайте и наполняйте землю.
То же самое, что сказано о зверях, тоже и сказано о человеке.
Бытие 1:28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
וַיְבָרֶךְ אֹתָם אֱלֹהִים, וַיֹּאמֶר לָהֶם אֱלֹהִים, פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ אֶת־הָאָרֶץ וְכִבְשֻׁהָ; וּרְדוּ בִּדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם, וּבְכָל־חַיָּה הָרֹמֶשֶׂת עַל־הָאָרֶץ׃
Vayevarech otam Elohim vayomer lahem Elohim peru urevu umil’u et-ha’arets vechiveshuha uredu bidegat hayam uve’of hashamayim uvechol-chayah haromeset al-ha’arets.
В 28 стихе написано, «вэ ковшу» – покоряйте землю. Слово «властвуйте» меня интересует. Да – «ковшуа»- есть от глагола «леквош» – захватывание, это какой-то силовой захват. Когда говорят ковшуа — это значит идет захват. Человек должен захватить природу зверя, человек должен захватить низменную инстинктную природу зверя.
Человек должен починить её, покоряя и властвуя. над этим.
Бытие 1:29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам {сие} будет в пищу;
И сказал Бог, я дал вам всякую траву семенную, что на поверхности всей земли, всякое дерево, на котором плод дерева семенной, вот это будет вам в пищу.
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, הִנֵּה נָתַתִּי לָכֶם אֶת־כָּל־עֵשֶׂב זֹרֵעַ זֶרַע, אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי כָל־הָאָרֶץ, וְאֶת־כָּל־הָעֵץ אֲשֶׁר־בּוֹ פְרִי־עֵץ זֹרֵעַ זָרַע; לָכֶם יִהְיֶה לְאָכְלָה
Vayomer Elohim hineh natati lachem et-chol-esev zorea zera asher al-peney kol-ha’arets ve’et-kol-ha’ets asher-bo feri-ets zorea zara lachem yihyeh le-ochlah.
Плоды, которые здесь прорастает земля – что мы думаем, что речь идёт о черешне и винограде, но на самом деле эти плоды – это духовные вещи, которыми прорастает воля Господня для того, чтобы человек им питался.
Бытие 1:30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, {дал} Я всю зелень травную в пищу. И стало так.
(ивр.) Вот это будет вам в пищу. и всякому земному животному, и всякой птице небесной, и всем ползающим по земле, в чем живое, я дал зелень травяную. И было так. И видел Бог все это, что Он создал, и это очень хорошо.
וּלְכָל־חַיַּת הָאָרֶץ וּלְכָל־עוֹף הַשָּׁמַיִם וּלְכֹל רוֹמֵשׂ עַל־הָאָרֶץ, אֲשֶׁר־בּוֹ נֶפֶשׁ חַיָּה, אֶת־כָּל־יֶרֶק עֵשֶׂב לְאָכְלָה; וַיְהִי־כֵן
Ulechol-chayat ha’arets ulechol-of hashamayim ulechol romes al-ha’arets asher-bo nefesh chayah et-kol-yerek esev le’ochlah vayehi-chen.
Бытие 1:31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.
וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת־כָּל־אֲשֶׁר עָשָׂה, וְהִנֵּה־טוֹב מְאֹד; וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר יוֹם הַשִּׁשִּׁי
Vayar Elohim et-kol-asher asah vehineh-tov me’od vayehi-erev vayehi-voker yom hashishi
И далее идёт конфликт. И был вечер, и было утро, день шестой. Заметьте, что день шестой заканчивается у нас и вечер, и утро. Конфликт дня и света. Конфликт зверя и человека.
Это идёт шестой день, и мы знаем, что пятый и шестой день — это пятое и шестое тысячелетия. Это как раз наше время, друзья. Время этих самых сложных событий. Время сражения человека и Бога. Время сражения человека и человека. Время сражения человека и зверя.
И поэтому мы читаем в книге Откровений, Иоанн говорит: “..Я вижу зверя, выходящего из земли”. Помните? Зверь гонится за женой я видел как зверь поглотил я вижу начертание зверя человек создается как образ Б-жий то есть это человек Божественный.
И дальше вся книга Бытия построена на идее вынашивания этого человека, чтобы человек мог победить человеческую, звериную, естественную природу, которая прописана во всей Библии, во всей истории, и она продолжается до сегодняшнего дня.
Поэтому самое большое сегодня противостояние — это противостояние человека и его звериная натура, человека и зверя, человека и земное существо, которое человек должен подчинить себе.
Поэтому идея Божьей воли и творения человека – чтобы человек подчинил себе всё естественное на этой земле, и самое главное, подчинил себе естество человеческое – самого себя.
Первая глава даёт объёмную картину, как это творится.
Быстро пробежимся по всем дням Творения и подведём итоги:
Первый и второй день творения, Бог творит небо и землю. Это относится к тому, что за пределами всей земли, к пространству, к которому мы практически не имеем отношения. Земля была создана, но абсолютно не сформирована.
На ней присутствовала вода, затем Бог создаёт свет и отделяет свет от этой тьмы. Поэтому первый день, — это первые тысяча лет. И первые тысяча лет были отмечены тем, что они отличали друг от друга свет и тьму. С самого начала Бог собирался отличить друг от друга добро и зло.
И есть случай, который описан в Библии, когда приносятся жертвы первых людей Авеля и Каина. Один принес из них дар плодов земли, другой принес агнца. И мы видим отделение добра и зла, отделение света от тьмы. Всякий раз, когда проявляется свет, тогда обличается тьма. И первое тысячелетие построено именно на этой формуле — это падение человечества эпохи Ноя.
Третий день — это третье тысячелетие. В этот день Бог творит фруктовые деревья, зеленые растения. Это третье тысячелетие, оно очень важное, потому что появляются первые плоды на этой земле.
Всевышний решил породить свет, как начаток будущего, которые должны принести плоды Богу. И именно в это время зарождаются такие персонажи, как Авраам, Ицхак, Иаков, 12 колен Израиля, даруется Тора на горе Синай, евреи выходят из рабства. Это эпоха царя Давида и первого храма. Это очень важная эпоха, эпоха, когда прорастают первые плоды земли.
Четвертый день символически означает четвертую тысячу лет. В этот день творится солнце и луна и звезды для знамений и праздников. И эти звезды, которые освещают землю – это эпоха четвертого тысячелетия, это эпоха пророков, второго храма, Маккавейских войн и рождения Машиаха.
В чем суть рождения Машиаха? Чтобы светить на землю, как солнце и луна и звезды. Освещать этот мир.
Пятый день – воскишат чудовища, кишащие на земле. Птицы полетят на земле. Бог творит большие чудовища, которые отождествляют пятый день творения. С пятого на шестой день — это последние две тысячи лет – эпоха ужаса и кошмара, который был и продолжает быть.
День шестой. Великое зарождение и сотворение Человека на шестой день. Это оказывается тысячелетие, в которое приходим. Шестое тысячелетие, в котором человек занимает роль, входит в свою роль.
И седьмой день, который будем читать в следующий раз — это сотворение миллениума, сотворение седьмого тысячелетия, сотворение Шаббата, покоя.
Когда человечество проходит через шесть дней творения и приходит в седьмой день, и человек действительно делает то, что он должен сделать, то в седьмое тысячелетие он входит в Шаббат. Каждый раз, когда мы входим в шаббат, практически этим Шаббатом, каждую неделю, мы празднуем и провозглашаем неизбежность этого события, что весь мир войдет в свое предназначение.
Аминь.